1、任用和优待贤士是兴国之要
原文：入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。
译文：治理国家而不任用优待贤士，国家就会灭亡。见到贤能的人，不急切的想要招募他，贤士就会觉得不得其志，从而怠慢君主。任用优待贤士是最急迫的事了，没有贤士就无人与君主共同商议国家大事，怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过。
当今社会最稀缺的就是人才，不止治国需要人才，企业经营发展也同样需要人才，只有重视人才，给人才丰厚的待遇才能留住人才，华为正是因为敢于给做出突出贡献的人发放非常优厚的奖金，才使得华为的员工都愿意留在华为，愿意全心全力的为华为工作，因为他们知道只要他们做出成绩，将得到比去其它企业更加优厚的回报，正是因为如此慷慨的奖励优秀员工，华为才能具有如今的竞争力。在春秋战国时期，越王勾践被吴王夫差打败之后，卧薪尝胆以图复仇，正是任用了范蠡和西施这样的人才，才成功达到了目的。人才在事业发展和治理国家方面有着举足轻重的作用，善于吸引人才为自己工作，善于利用人才的能力，才能使国家和企业兴旺发展。
2、直言极谏的风气才能使国家长存
原文：吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也。非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼，君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
译文：我曾听说过：“不是没有安稳的居所，是因为我的内心感到危险不能心安。不是没有足够的财富，而是我的心没有厌足的缘故。”所以君子自己选择困难的事情做，而让别人做简单的事情，普通人选择自己做简单的事，而把困难的事让别人去做。君子仕途顺利时也不忘记自己的志向，君子不得志的时候，就算和平常的百姓居住生活在一起，也没有任何埋怨的心理，是因为他有自信心。所以愿意做困难的事的人，才能得到他想要的东西，没听说过为所欲为，而能免于恶果的。所以幸臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上司必须有直言极谏的下属。分辩议事的人争论锋起，互相责难的人互不退让，这才可以长养民生，保卫国土。臣子因为重视自己的爵位而不愿意直言，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，民众的心中产生怨恨，谄媚的人在君主的左右，好的建议就被障碍阻塞，这样国家就危险了。桀、纣不就是因为他们不重视天下的贤士，导致自身被杀害也失掉了天下吗？所以说：“馈赠国宝，不如进献贤能之人。”
君子应当控制自己的欲望，选择为百姓而承担困难的事情，矢志不渝，不论贫贱还是富贵都要秉持道义，不因为重视荣华富贵而放弃原则，不因为身处下贱而怨天尤人。这就是墨家的君子的观念。
对于君主来说，应当多加任用这样重视道义和百姓的利益多于自身荣华富贵的人，这样的人敢于为了百姓和社稷直言极谏，不会放纵君主骄奢淫逸，或者坚持错误的治国方法。唐朝的李世民正是因为重用了魏征这样的贤臣，和长孙皇后这样的贤能之人，所以才开创了大唐盛世。宋朝宋徽宗时期，正是因为高俅蔡京，这些纵容皇帝玩物丧志，甚至帮助皇帝从全国各地搜刮奇石财宝，而不注重国家军事政治建设，最后导致了靖康之耻，宋徽宗也被金人抓到北方，客死他乡。
要君主重视贤能之人，不重用谄媚的小人，君主就应当和贤能的人一样，重视百姓和社稷多过自我的享乐，这样即使身边有谄媚之语，也会因为深刻认识到这些谄媚之语对社稷百姓无用甚至于有害，进而根本不会被这些悦耳的话语所迷惑，谄媚的人自然就得不到重用，贤能的人也就更加符合君主的心意，这样君主和贤士上下一心，国家就没有治理不好的了。
3、保护并重用有突出才能的人，汇集天下贤士才能成为真正的天下之主
原文：今有五锥，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡，是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：“太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。
良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也。千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物，是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。王者淳泽不出宫中，则不能流国矣。
译文：比如现在有五把锥子，其中有一把最锋利，最锋利的这把一定先折断。有五把刀，其中最快，最快的必先报废。所以越是味道甘美的井水枯竭的越快，越是长得高大的树木越是会被砍伐，灵验的龟最先被火灼烧用于占卜，神异的蛇最先被暴晒求雨。所以，比干之死，是因为他抗直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为长得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。这些人很少不是死于他们的所长。所以说：太盛了就难以持久。
所以就算是君主再贤德，也不爱没有功劳的臣子；就算是慈父，也不爱没有益处的儿子。所以不能胜任他所处的位置，就不应该坐在这个位置上。不能胜任他的爵位而拿到了这个爵位的俸禄，他就不应该是这个爵位的主人。
良弓难以张开，却可以把箭射到很高很远的地方；良马不容易骑乘，然而可以背负很重的东西，行进很远的路程；良才难以驾驭，然而可以使君主受到众人尊敬。所以江河不厌恶小溪来充满它自己，才能变成大江大河。圣人就是因为不推辞难做的事情，不违背事物的规律，所以才能成为治理天下之人。所以江河的水不是只来源于一个地方。价值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的。怎么能因为别人和自己的意见不同就不愿意听取采纳呢？这不是统治天下的君主之道。所以天地不会让所有在天地间的事物都是明亮的，大水不会淹没所有的地方，大火也不会把一切都烧成灰烬，君王有德也不会强迫所有人都像他一样有道德，这样才能做千人的领袖。
像箭一样直，不愿意有一点弯曲，像磨刀石一样平，不愿意有有一点凹凸的地方，这样的人是不能够覆盖包容万物的。所以溪流太过狭窄就干涸的快，平浅的川泽枯的早，坚硬的土地无法生长植物，君王的恩泽只局限于自己的宫里，就无法统治全国。
墨子讲在一方面太过于强盛而不妥协就很容易灭亡，对于人才和君主都是如此。不能胜任自己职务的人，君主也好企业也好，都是不太需要的。面对个性强盛但是很有能力的人，君主要懂得包容，容忍非原则性的问题，尽力把人才留在身边为己所用。因为这些人才的个性或优点太过于强盛，容易被同僚嫉妒，而遭到诬陷和倾轧，所以君主就要有明辨是非的能力，保护人才不被这些别有用心之人所伤害。对于君主来说，也不能固执己见，一味的排除异己，要有宽阔的胸襟，接纳不同于自己的意见，只要是利于国家百姓的，都是可以听取的。毕竟人无完人，每个人都有自己的认知盲区，就算是再博闻强记，也有未曾听闻的学问和知识，多招收各方面的人才，让周围被不同意见充满，这样就能开阔思路，避免陷入自我思维的惯性里，有利于找到解决问题更好的方法。
汉高祖刘邦虽然没有项羽的勇猛，但他善于吸引人才，把当时最好的将领韩信，最好的谋臣萧何、张良都纳入麾下。刘邦熟悉手下的长处和短处，知人善任，用韩信带兵，张良出谋，萧何保后，都安排得有条不紊。刘邦用人不看出身，张良是贵族，陈平是游士，萧何是县吏，樊哙是狗屠，灌婴是布贩，娄敬是车夫，彭越是强盗，周勃是吹鼓手，韩信是待业青年。只要是有才能的人，甚至以前是项羽的手下，刘邦也能欣然接纳，让他们为自己出谋划策。刘邦对待人才，也是尊重信任，以诚相待，不管是张良、韩信、还是陈平等人，如果有事情要找刘邦商议，刘邦有什么想法都会如实相告，就算他们的问题让自己很没面子。比如张良在鸿门宴之前得到消息，说项羽第二天要派兵来剿灭刘邦，张良曾问过刘邦，大王打得过项羽吗？刘邦的回答是”固不如也”。后来韩信到刘邦军中来，也了这样的问题，说大王自己掂量掂量你的能力、魅力、实力比得过项羽吗？刘邦虽然沉默了良久，最后还是坦诚相告，”固不如也”。刘邦也十分信任人才，陈平刚离开项羽投靠刘邦的时候，刘邦周围的人因为不相信陈平，在刘邦那里说了陈平不少的坏话，但是刘邦仍然坚持让陈平去做重要的任务。刘邦对待有功绩的人，也是赏罚分明，夺取天下以后，刘邦根据每个人的功劳封赏，不但封赏了萧和、张良、韩信、彭越等一批人，还封赏了他最不喜欢的雍齿。刘邦的知人善任，不论出身，不计前嫌，对人才尊重真诚，信赖人才，赏罚分明，让刘邦最终战胜了只有勇猛的项羽，建立了汉朝，统一了天下。
任正非的灰度管理也与墨子的思想相似，他的“灰度”思维，核心点就是：妥协与宽容。
如何合理管控公司中高级员工的工作责任、如何分配权力、如何有效的互相沟通、如何用制度约束员工等问题是中国企业共同存在的。华为在符合企业目标和愿景的情况下，在企业内部推动有原则性的妥协思想，反对完美主义，反对烦琐哲学，反对盲目的创新，反对没有全局效益提升的局部优化，反对没有全局观的干部主导变革，反对没有业务实践经验的人参加变革，反对没有充分论证的流程进行试用，主张不断改良，要耐住性子，谋定而后动。正是这样的管理思路，让华为能够整合各方面的人才，又能容忍人才的缺点和失误，给人才成长的空间，人才的聚集才使得华为成为了国际化的大企业。
不论是治国、管理企业、还是治家，我们都需要有一颗宽容的心，容忍别人和自己的不同，知道别人的优缺点，善于规避缺点，发挥他人优势，信赖尊重有志向的贤能的人，这样才能扩大自己的事业，构建美好的家庭。