魂兮归来！东方不可以讬些。

出自 [ 先秦 ] 屈原 的《招魂》,朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。,主此盛德兮，牵于俗而芜秽。,上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。,帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。,魂魄离散，汝筮予之。”,巫阳对曰：“掌梦！,上帝其难从；若必筮予之，,恐后之谢，不能复用。”,巫阳焉乃下招曰：,魂兮归来！去君之恒干，,何为四方些？舍君之乐处，,而离彼不祥些！,魂兮归来！东方不可以讬些。,长人千仞，惟魂是索些。,十日代出，流金铄石些。,彼皆习之，魂往必释些。,归来兮！不可以讬些。,魂兮归来！南方不可以止些。,雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。,蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。,雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。,归来兮！不可久淫些。,魂兮归来！西方之害，流沙千里些。,旋入雷渊，爢散而不可止些。,幸而得脱，其外旷宇些。,赤蚁若象，玄蜂若壶些。,五谷不生，丛菅是食些。,其土烂人，求水无所得些。,彷徉无所倚，广大无所极些。,归来兮！恐自遗贼些。,魂兮归来！北方不可以止些。,增冰峨峨，飞雪千里些。,归来兮！不可以久些。,魂兮归来！君无上天些。,虎豹九关，啄害下人些。,一夫九首，拔木九千些。,豺狼从目，往来侁侁些。,悬人以嬉，投之深渊些。,致命于帝，然后得瞑些。,归来！往恐危身些。,魂兮归来！君无下此幽都些。,土伯九约，其角觺觺些。,敦脄血拇，逐人伂駓駓些。,参目虎首，其身若牛些。,此皆甘人，归来！恐自遗灾些。,魂兮归来！入修门些。,工祝招君，背行先些。,秦篝齐缕，郑绵络些。,招具该备，永啸呼些。,魂兮归来！反故居些。,天地四方，多贼奸些。,像设君室，静闲安些。,高堂邃宇，槛层轩些。,层台累榭，临高山些。,网户朱缀，刻方连些。,冬有穾厦，夏室寒些。,川谷径复，流潺湲些。,光风转蕙，氾崇兰些。,经堂入奥，朱尘筵些。,砥室翠翘，挂曲琼些。,翡翠珠被，烂齐光些。,蒻阿拂壁，罗帱张些。,纂组绮缟，结琦璜些。,室中之观，多珍怪些。,兰膏明烛，华容备些。,二八侍宿，射递代些。,九侯淑女，多迅众些。,盛鬋不同制，实满宫些。,容态好比，顺弥代些。,弱颜固植，謇其有意些。,姱容修态，絚洞房些。,蛾眉曼睩，目腾光些。,靡颜腻理，遗视矊些。,离榭修幕，侍君之闲些。,悲帷翠帐，饰高堂些。,红壁沙版，玄玉梁些。,仰观刻桷，画龙蛇些。,坐堂伏槛，临曲池些。,芙蓉始发，杂芰荷些。,紫茎屏风，文缘波些。,文异豹饰，侍陂陁些。,轩辌既低，步骑罗些。,兰薄户树，琼木篱些。,魂兮归来！何远为些？,室家遂宗，食多方些。,稻粢穱麦，挐黄梁些。,大苦醎酸，辛甘行些。,肥牛之腱，臑若芳些。,和酸若苦，陈吴羹些。,胹鳖炮羔，有柘浆些。,鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。,露鸡臛蠵，厉而不爽些。,粔籹蜜饵，有餦餭些。,瑶浆蜜勺，实羽觞些。,挫糟冻饮，酎清凉些。,华酌既陈，有琼浆些。,归来反故室，敬而无妨些。,肴羞未通，女乐罗些。,敶钟按鼓，造新歌些。,《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。,美人既醉，朱颜酡些。,嬉光眇视，目曾波些。,被文服纤，丽而不奇些。,长发曼鬋，艳陆离些。,二八齐容，起郑舞些。,衽若交竿，抚案下些。,竽瑟狂会，搷鸣鼓些。,宫庭震惊，发<激楚>些。,吴歈蔡讴，奏大吕些。,士女杂坐，乱而不分些。,放敶组缨，班其相纷些。,郑卫妖玩，来杂陈些。,《激楚》之结，独秀先些。,菎蔽象棋，有六簙些。,分曹并进，遒相迫些。,成枭而牟，呼五白些。,晋制犀比，费白日些。,铿钟摇簴，揳梓瑟些。,娱酒不废，沈日夜些。,兰膏明烛，华灯错些。,结撰至思，兰芳假些。,人有所极，同心赋些。,酎饮尽欢，乐先故些。,乱曰：,献岁发春兮，汨吾南征。,菉蘋齐叶兮，白芷生。,路贯庐江兮，左长薄。,倚沼畦瀛兮，遥望博。,青骊结驷兮，齐千乘。,悬火延起兮，玄颜烝。,步及骤处兮，诱骋先。,抑骛若通兮，引车右还。,与王趋梦兮，课后先。,君王亲发兮，惮青兕。,朱明承夜兮，时不可以淹。,皋兰被径兮，斯路渐。,湛湛江水兮，上有枫。,目极千里兮，伤春心。,魂兮归来，哀江南！,翻译

,我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。,具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。,文章源自微信公众号珍爱红楼梦哪里好玩-https://nalihw.cn/126179.html

注释 文章源自微信公众号珍爱红楼梦哪里好玩-https://nalihw.cn/126179.html

,赏析

,　　《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：,　　“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”,　　令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。,　　在《楚辞》中，《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。,赏析二

,　　关于《招魂》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。宋玉哀怜屈原，忠而见弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以其复精神，延其年寿，外陈四方之恶，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也”。但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而“悲其(指屈原)志”，明显将《招魂》定为屈原作品。后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。明代黄文焕始反对王逸之说。清林云铭亦辩之并提出两大疑点。林氏之说出后，蒋骥亦赞其说，陈本礼亦然。近代梁启超，游国恩亦皆认为是屈原所作。近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主张《招魂》为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说。说法如此分歧，所举证据也很纷繁。简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第一，篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。尤其像“九侯淑女，多迅众些”，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份，才能拥有。第二，文献所载，上天所辅必是帝、王，而非臣民。“有人在下，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三，乱曰之后写打猎，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”、“君王亲发”，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来，哀江南”，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。,　　《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来。为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。后来规范为礼仪。如《礼记·礼运》所载“及其死也，升屋而号，告曰‘皋(嗥)某复’”，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作为礼仪，已非原始信仰，而是“尽爱之道也，有祷祠之心焉”。古老的迷信演变为一种风俗。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”。远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作《招魂》，就是模仿民间的创作，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》)，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。,　　《招魂》当作于公元前296年，即顷襄王三年。公元前299年楚怀王受秦欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年，秦欲与楚修好，归怀王丧，“楚人皆怜之，如悲亲戚”，楚人同情怀王这个昏君，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有些骨气。对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟。怀王一死，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作《招魂》，即认同楚人“如悲亲戚”之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。,