【原文】 子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故①不察尚贤之本也！何以知尚贤之本也？曰：自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党②...
【原文】 贤者之治国也，蚤朝晏退①，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫②入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则...
【原文】 既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。《诗》曰：“告女①忧...
【原文】 今王公大人亦欲效人，以尚贤使能，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：“贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问之...
【原文】 今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目佼好①则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有...
【原文】 且以尚贤之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书《距年》之言①也。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而②身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治。”则此言圣之不失以尚贤使能也。 故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂...
【原文】 故古圣王以审以尚贤使能，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎也，兼而爱之，从而利之...
【原文】 然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。 然则天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之曰：...
【原文】 《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于也；若地之固，若山之承①，下坼不崩。若日之光，若月之明，与同常。”则此言圣人之德，章明、博大、埴固以修久也。故圣人之德盖总乎者也。今王公大人欲王、正诸侯，夫无德义，将何以哉？...
唐太宗曾与群臣当面确定功臣长孙无忌等人的爵位和封邑，命令陈叔达在殿下唱名公布，唐太宗说：“朕授予你们的功劳赏赐，如果有不恰当的地方，你们可以自己申诉。”于是各位将领竞相争功，议论纷纷。淮安王李神通说：“臣在关西起兵，首先回应义旗。现在房玄龄...
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