世祖孝武皇帝号骏，字休龙，小字道民，文帝的第三个儿子。元嘉七年(430)秋八月十六日出生。十二年(435)立为武陵王，食邑二千户。十六年(439)，都督湘州军事，任征虏将军、湘州刺史，兼管石头戍事务。十七年(440)，升迁为使持节，都督南豫豫司雍并五州军事，任南豫州刺史，将军之职照旧担任，还负责石头戍。二十一年(444)，又管辖秦州，晋升为抚军将军。次年，调任都督雍梁南北秦四州荆州的襄阳竟陵南阳顺阳新野随六郡军事、宁蛮校尉、雍州刺史，持节、将军职务照旧担任。自从晋朝迁都江南以来，从没有过皇子镇守襄阳，当时太祖想经营关中、黄河流域，所以才授给皇子镇守，不久拨给乐队一支。 元嘉二十五年(448)，调任都督南兖徐兖青冀幽六州豫州的梁郡军事、安北将军、徐州刺史，持节照旧担任，镇守彭城。不久，又兼任兖州刺史。始兴王浚任南兖州刺史后，皇上不再担任南兖州刺史。二十七年(450)，坐镇汝阳战败，降为镇军将军。又因索虏南侵，降为北中郎将。二十八年(451)，晋升为都督南兖州、南兖州刺史，镇守山阳。不久升迁为都督江州荆州的江夏豫州的西阳，晋熙新蔡四郡军事、南中郎将、江州刺史，持节照旧担任。当时江蛮叛乱，太祖派太子步兵校尉沈庆之等讨伐，由皇上统领各路大军。 元嘉三十年(453)正月，皇上至西阳的五州，恰逢元凶叛逆，太祖封皇上为征南将军、散骑常侍。皇上率众讨伐，荆州刺史南谯王义宣、雍州刺史臧质同举义旗。四月十九日，皇上到溧州。二十一日，冠军将军柳元景打先锋到新亭，修筑工事。二十二日，逆贼劭亲率大军攻打元景，大败撤退。二十四日，皇上到江宁。二十五日，大将军江夏王义恭来投奔，并上表敬呈尊号。二十六日，皇上到新亭。 二十七日，即皇帝位。大赦天下。文武百官各赐爵一等，参加过征战的赐爵二等。贪赃受贿空谈的，一律剔除。年迈、鳏夫寡妇、孤儿、病残不能生存的，每人赐谷五斛。陈租旧债不再征收。被罚服长期劳役的尽量宽恕。改太祖谥号。任命大将军江夏王义恭为太尉、录尚书事、南徐州刺史。二十八日，任命荆州刺史南谯王义宣为中书监、丞相、录尚书事、扬州刺史、安东将军随王诞为卫将军、开府仪同三司、荆州刺史，雍州刺史臧质为车骑将军、开府仪同三司、江州刺史，征虏将军沈庆之为领军将军，抚军将军、兖冀二州刺史萧思话为尚书左仆射。三十日，委任征虏将军王僧达为尚书右仆射。改新亭为中兴亭。 五月二日，辅国将军申坦攻克京城。三日，辅国将军朱修之攻克东府。四日，平定东邑。劭和始兴王浚的同党被处死。九日，下诏说：“我以卑微之身，愧继皇位，主持朝政，寝寐难安。风俗教化，是治人之本，每想到兴衰更迭，心中就愧疚。派遣使者巡查各地风俗。”同日解除戒严。十日，驾临东府城。十三日，尊生母路淑媛为皇太后。十四日，立王氏为皇后。十七日，任命左卫将军柳元景为雍州刺史。二十一日，任命太尉江夏王义恭为太傅、兼任大司马。二十三日，赦免京邑方圆二百里以内的地区。并免除今年租税。二十七日，任命抚军将军南平王铄为司空，建平王宏为尚书左仆射，东海王礻韦为抚军将军，新任尚书左仆射萧思话升迁他职。 六月一日，委任骠骑参军垣护之为冀州刺史。三日，任命山阴太守申恬为青州刺史。五日，皇上回宫。第一次设置殿门并在上阁驻兵。任命江夏内史朱修之为平西将军、雍州刺史，御史中丞王云生为广州刺史。七日，委任新任雍州刺史鲁爽为豫州刺史。九日，调梁、南秦二州刺史刘秀之任益州刺史，太尉司马庞秀之为梁、南秦二州刺史，卫军司马徐遗宝为兖州刺史，宁朔将军王玄谟为徐州刺史，卫将军随王诞晋升为骠骑大将军。尚书右仆射王僧达升职，丹阳尹褚湛之为尚书右仆射。十五日，任命侍中南谯王长子恢为湘州刺史。十六日，下诏说：“我才德低下，愧承帝位，想宏扬先帝的恩泽，不辜负他的希望。量入为出，国有常规，而治理供给等事，多违背了法规。兵役耗费巨大，府库储藏减少，朝廷内外的开支，却与日俱增，没有谨遵先帝遗旨。从现在起自己节俭让民休养生息，去掉繁琐一律从简，切实实行，以合我意。”十九日，下令对有关衙门论功行赏。二十日，安西将军、西秦河二州刺史吐谷浑拾寅晋升为镇西大将军、开府仪同三司。二十九日，又从南徐州划出一部分建立南兖州。三十日，改封南谯王义宣为南郡王，随王诞为竟陵王，义宣第二个儿子宜阳侯恺为宜阳县王。 闰六月一日，任命领军将军沈庆之为镇军将军、南兖州刺史。二日，委任护军将军柳元景为领军将军。五日，派兼任散骑常侍的乐询等十五人巡视各地风俗。十三日，免除寻阳、西阳郡三年租税。二十三日，丞相南郡王义宣调任荆、湘二州刺史、骠骑大将军、荆州刺史竟陵王涎调任扬州刺史，封南蛮校尉王僧达为护军将军。同月，设置卫尉官。 秋七月一日，日蚀。十四日，下诏说：“世道未太平，国家有忧患。要想国泰民安，不是一个人能胜任的，何况我无才无德，国家又是处于衰落时期，彻夜冥思苦想难眠。王公大臣士人，凡有好计谋好措施，可以整顿风俗教化的，都坦诚向我进谏、不要有所隐藏。”二十一日，下诏说：“百姓劳苦贫困，赋税徭役繁重，人心未定，应该节俭。凡不是军国必需的费用都应该节省。免去精工细作、雕梁画栋、金银装饰，这些都有关大局，应该严禁。供给我的衣服膳食，减去奢华的。捕鱼狩猎，应顺应季节。官家与私人交易，一定要公平合理。官家占有的江海田塘，一律开禁。皇亲显贵逐利，一律禁止。”二十二日，任命右卫将军宗悫为广州刺史。二十九日，司空南平王铄去世。八月一日，下令跟随武皇帝征战，现在还活着的人，免除丁税。五日，尚书左仆射建平王宏加封为中书监、中军将军。十七日，任命沛郡太守坦闳为宁州刺史，抚军司马费沈为梁、南秦二州刺史。二十四日，护军将军王僧达升职。 九月十八日，委任前尚书刘义基为中护军。二十三日，在新亭战败逃亡的，都回到京城。劭的同党南海太守萧简在广州谋反。二十八日，辅国将军邓琬讨伐平定广州。 冬十月四日，驾临阅武军堂听诉讼。 十一月八日，任命左将军鲁秀为司州刺史。十八日，停止朝中百官初一、十五前来问候。二十八日，高丽国派使者来进献特产。 十二月六日，撤都水台，罢都水使者官，设置水衡令官。十五日，设东宫将，裁撤太子率更令、步兵、翊军校尉、旅贲中郎将、台从仆射、左右积弩将军官。中庶子、中舍人、庶子、舍人、洗马、各减裁一半人员。 孝建元年(454)春正月初一，驾临南郊祭奠，改纪元，大赦天下。四月，任命丹阳尹萧思话为安北将军、徐州刺史。六日，护军将军刘义基升职，委任尚书令何尚之为左光禄大夫、护军将军。十日，下诏说：“农业是国家的根本，选贤任能是强国的必由之路。内难未平，政令不通，衣食浪费，国无栋梁之才，我内心愧疚，睡梦中都忘不了。各地官员，要认真根据以前的法规，督导百姓勤劳耕作以尽地利。致力耕田擅于储藏的，为他扬名。选拔人才，尤其要认真。各地士人孝子，没才能的不要举荐，对答中肯的，立即擢用。若没有什么长处，只赐给他名誉；如有收受贿赂，举荐中弄虚作假的，削职为民，永不启用。尚书是百官的首脑，政务总汇之处，丞郎列曹，各有职责。而事无巨细，都由令仆处理，不发挥大家的力量，难成大业。可制定规章，赏勤罚懒，严厉执行。”二十四日，改铸四株钱。二十八日，立皇子子业为皇太子。赐天下做父母者爵一级。赏给孝子、顺孙、义夫、节妇粟帛不等。同月，建正光殿。 二月三日，豫州刺史鲁爽、车骑将军江州刺史臧质、丞相荆州刺史南郡王义宣、兖州刺史徐遗宝起兵谋反。八日，抚军将军东海王礻韦升职。十二日，领军将军柳元景加封为抚军将军。十五日，赦免豫州部分地区。二十四日，任命左卫将军王玄谟为豫州刺史。二十六日，王玄谟进据梁山。二十九日，任命安业司马夏侯祖欢为兖州刺史。 三月二日，京城内外戒严。三月四日，任命安北将军、徐州刺史萧思话为安南将军、江州刺史，抚军将军柳元景以本封号任雍州刺史。六日，委任太子左卫率庞秀之为徐州刺史。徐遗宝被夏侯祖欢击败，弃众逃走。二十九日，任命辅国长史明胤为冀州刺史。 夏四月二日，任命后将军刘义基为湘州刺史。十八日，委任平西将军、雍州刺史朱修之为安西将军、荆州刺史。二十日，镇军将军、南兖州刺史沈庆之在历阳的小岘大败鲁爽，斩杀鲁爽。二十七日，晋升沈庆之为镇北大将军。封第十六皇弟休倩为东平王。还没举行仪式，第十六皇子就去世了。 五月十八日，刘义宣等进攻梁山，被王玄谟击败。二十三日，解除戒严。二十七日，任命吴兴太守刘延孙为尚书右仆射。 六月三日，臧质逃到武昌，被人斩杀，头颅在京城传递示众。九日，抚军将军柳元景晋升为抚军大将军、镇北大将军兼任开府仪同三司。十一日，委任征西将军武昌王浑为雍州刺史。十八日，从扬州划出一部分设立东扬州。从荆、湘、江、豫州分出一部分设立郢州。撤南蛮校尉。二十三日，裁录尚书事。二十五日，义宣在江陵被赐死。 秋七月一日，日蚀。二十七日，大赦天下。文武百官各赐爵一级。旧租旧债不再征收。二十六日，在雍州设立建昌郡。委任会稽太守义阳王昶为东扬州刺史。 八月六日，抚军大将军柳元景又被封为领军将军，原来的称号不变。八日，任命游击将军垣护之为徐州刺史。三十日，任命安西司马为梁、南秦二州刺史。 九月二日，委任强弩将军尹怀顺为宁州刺史。三日，解除左光禄大夫何尚之护军将军职务。十日，加封何尚之为特进。十二日，任命安南将军、江州刺史萧思话为镇西将军、郢州刺史。 冬十月十五日，下诏说：“孔子的思想恩泽天下，周朝的维持、汉朝的兴隆全依靠孔子思想。历朝历代，都很推崇。而我朝却没有祭祀。国家灾难深重，奋力为国的忠勇之士，就是孔子学说教导出来的。应时刻记着孔子的恩泽，不要忘记。建造孔庙，用诸侯之礼祭祀他。”二十四日，委任秘书监东海王礻韦为抚军将军、江州刺史。在郢州设立安陆郡。 十一月十日，又设立都水台，设置都水使者官。 同年，开始课征南徐州侨民的税。 孝建二年(455)正月十日，任命冠军将军湘东王..为中护军。 二月二十八日，婆皇国派使者来进献特产。二十九日，任命镇北大将军、南兖州刺史沈庆之为左光禄大夫、开府仪同三司。三十日，委任尚书右仆射刘延孙为南兖州刺史。 三月二十日，委任吴兴太守刘遵考为湘州刺史。二十一日，委任行征西将军杨文智为征西将军、北秦州刺史。 夏四月十一日，河南国派使者来进献特产。二十一日，任命豫章太守檀和之为豫州刺史。 五月八日，任命湘州刺史刘遵考为尚书右仆射、前军司马垣闳为交州刺史。十日，任命辅国将军申坦为徐、兖二州刺史。十三日，委任右卫将军顾觊之为湘州刺史。十七日，任命金紫光禄大夫王偃为右光禄大夫。 六月四日，国哀守孝期满，除去丧服，大赦天下。二十日，委任曲江县侯王玄谟为豫州刺史。 秋七月四日，封第十三皇弟休..为山阳王，第十四皇弟休茂为海陵王，第十五皇弟休业为鄱阳王。九日，镇西将军萧思话去世。二十日调益州刺史刘秀之任郢州刺史。般木般木国派使者来进献特产。二十五日，委任义兴太守到元度为益州刺史。 八月一日，雍州刺史武昌王浑因犯罪，被废为平民，自杀身亡。二日，委任南兖州刺史刘延孙为镇西将军、雍州刺史。斤陀利国派使者来进献特产。三吴发生饥荒，十四日，下令当地官员赈济灾民。十七日，下诏说：“各园苑圈占面积太大，妨碍商业活动。可尽量开放，给予贫民经营。”二十三日，调新任豫州刺史王玄谟为青、冀二州刺史，调青州刺史申恬为豫州刺史。二十五日，任命右卫将军檀和之为南兖州刺史。 九月九日，驾临宣武场检阅军队训练。二十二日，下诏说：“国运不昌、困难重重。我虽无德，终即皇位。不忘勤勉，日夜思虑。在我即位之前，因罪流放的，都听凭其回归家乡。曾犯过法的官宦之家，还有幸存的，子弟可以根据才能委任官职。” 冬十月二十四日，太傅江夏王义恭兼任扬州刺史，骠骑大将军、扬州刺史竟陵王诞担任司空、南徐州刺史，中书监、尚书左仆射、中军将军建平王宏担任尚书令，将军之职照旧担任。 十一月一日，中护军湘东王..升职，镇军将军刘延孙担任护军将军。调青、冀二州刺史王玄谟为雍州刺史。七日，任命大司马垣护之为青、冀二州刺史。二十四日，高丽国派使者来进献特产。 十二月六日，任命前交州刺史萧景宪为交州刺史。 孝建三年(456)春正月初四，立第十八皇弟休范为顺阳王，第十九皇弟休若为巴陵王。十二日，立第二皇子尚为西阳王。十五日，驾临南郊祭祀。二十八日，立何氏为皇太子妃。三十日，大赦天下。 二月七日，右光禄大夫王偃去世。八日，任命广州刺史宗悫为平西将军、豫州刺史。十一日，调新任御史中丞王翼为广州刺史。十八日，开始初一、十五到西堂接见群臣，受理奏章。二十三日，京城内外官员有田靠近驿道的，听凭给予仆从作为副业耕种。 三月二十八日，任命西阳王子尚为南兖州刺史。 闰三月三日，尚书右仆射刘遵考升职。十六日，鄱阳王休业去世。二十三日，停止了元嘉三十年(453)以前的兵工考查剔除制度。 夏五月七日，规定荆、徐、兖、豫、雍、青、冀七州之内，家里养一匹马，免除一人丁税。八日，委任右将军刘王禹为益州刺史。 六月，皇上到华林园听诉讼。 秋七月，解除太傅江夏王义恭扬州刺史职务。二十三日，任命南兖州刺史西阳王子尚为扬州刺史，秘书监建安王休仁为南兖州刺史。 八月十五日，任命北中郎咨议参军费淹为交州刺史。二十四日，任命尚书吏部郎王琨为广州刺史。 九月十日，委任丹阳尹刘遵考为尚书右仆射。 冬十月一日，任命寻阳太守张悦为益州刺史。二十四日，太傅江夏王义恭晋升为太宰，兼任司徒。二十五日，领军将军柳元景加封为骠骑将军，尚书令建平王宏加封为中书监、卫将军，抚军将军、江州刺史东海王礻韦晋升为平南将军。 十一月十二日，淮南太守袁景因犯罪被处死。 十二月二十五日，任命侍中孔灵符为郢州刺史。 大明元年(457)春正月初一，改纪年，大赦天下。赐给年迈、孤儿、病残者粟帛。二十日，护军将军刘延孙升职，右卫将军湘东王..担任中护军。京城郊外发水灾，二十一日，派使臣巡视，赐给灾民柴米。 二月十九日，恢复皇上亲自耕田的仪式。索虏侵犯兖州。 三月十三日，规定带班剑的大臣，不得进入宫城门。梁州獠请求归附，设立怀汉郡。 夏四月，京城城郊流行瘟疫，十七日，派使者巡行，赐给医药。无人收殓的死者，收敛埋葬。二十一日，将湘州宋建郡并入临贤郡。 五月，吴义、义兴发生洪水，爆发饥荒。七日，派使者开仓放粮赈济灾民。二十五日，到华林园听诉讼。二十七日，任命左卫将军沈云庆为徐州刺史，辅国将军梁瑾葱为河州刺史、宕昌王。 六月一日，由前太子步兵校尉刘祗的儿子刘歆继南丰王朗的位子。三日，委任长水校尉山阴王休..为东扬州刺史。九日，休..改任湘州刺史。由丹阳尹颜竣任东扬州刺史。 秋七月二十四日，撤雍州各侨郡县。 八月二十一日，在兖州设立阳平郡。二十五日，到华林园听诉讼。二十七日，司空、南豫州刺史竟陵王诞改任南兖州刺史，太子詹事刘延孙任镇军将军、南徐州刺史。 冬十月二十日，下诏说：“礼义之道，结绳记事时代就为人民所信服，日日勤勉，文王就是这样做的。何况现在世事凋敝，孔教浅薄，处于世风日薄的末世呢。我虽致力于治理天下，但未明治理，见识又比前人少，想宏扬先王的做法，但自己道德浅薄，深感惭愧。朝中的咨议、民间的怨恨，能传到我耳中的少，利国利民的事，我不知道的多。自今日起，不论是官吏百姓，贱民奴仆，凡是真心实意关心国事，受诽谤，不得志，意见没传到朝廷的，听凭他们自己上奏，不管事情大小。我利用听政的日子，亲自翻阅。”二十八日，委任百济王余庆为镇东大将军。 十二月十二日，顺阴王休范改封为桂阳王。二十三日，到华林园听诉讼。 大明二年(458)正月初六，驾临南郊祭祀。七日，下诏说：“先帝灵魂才显，魂飞西楚。时间虽久，往事在心。迎奉我的文武大臣的情义深切，我总记得，想施给恩泽，以偿我的长久的心愿。官吏赐爵一等，军户免除军籍成为平民。” 二月二日，下诏说：“治道未彰著，流弊尚很多，豪强兼并，小民困窘，缺衣少食，死了也无力收殓，我为此很伤心。下令地方官吏，好好体贴百姓，赈济部门，速拟定方法。”十一日，委任金紫光禄大夫湛之为尚书左仆射。十二日，任命中书监、尚书令、卫将军建平王宏为开府仪同三司，封号保留，中书监照旧担任。二十三日，骠骑将军柳元景保留骠骑将军称号，担任开府仪同三司。三十日，任命散骑常侍义阳王昶为中军将军。 三月三日，中书监、尚书令、卫将军建平王宏去世。十一日，因为三月是农忙春耕之时，太官停止宰牛。二十三日，皇上到华林园听诉讼。二十九日，任命宁朔将军刘季之为司州刺史。 夏四月十一日，立皇子子绥为安陆王。二十一日，委任海陵王休茂为雍州刺史。二十八日，发生地震。 五月五日，恢复西阳郡。 六月六日，增设一户吏部尚书，裁撤五兵尚书。十五日，左光禄大夫何尚之加封为开府仪同三司。十六日，任命金光禄大夫羊玄保为右光禄大夫。二十四日，下诏说：“往昔军队、士兵逃亡众多。有的占山为匪，惧怕军法处罚；有的逃避劳役，想幸免刑罚。虽然法律简约，宽大为怀，赦免宽恕的命令不断下达，但逃跑的仍很多。难道是本性愚昧，积恶难返？通知地方官，疏导教训。从现在开始，逃亡者一律宽恕。” 秋七月二日，彭城百姓高..等谋反被杀。二十七日，委任右卫将军颜师伯为青、冀二州刺史。 八月十四日，河南王派使者来进献特产。十五日，中书令王僧达因犯罪，被投入监狱并死在监狱里。十八日，任命强弩将军杜叔文为宁州刺史，调交州刺史费淹为广州刺史，南海太守垣阆为交州刺史。二十三日，任命宁朗将军沈僧荣为兖州刺史。 九月二日，到华林园听诉讼。二十一日，任命宁朔将军刘道隆为徐州刺史。襄阳发洪水，派使者去安抚赈济。二十九日，设置武卫将军、武骑常侍官。 冬十月二十四日，委任中军将军义阳王昶为江州刺史。二十五日，高丽国派使者来进献特产。 十一月十二日，加封扬州刺史西阳王子尚为抚军将军。 十二月三十日，各王和王妃及享受公爵地位的，办丧事可以设丧门，其余的都禁止。 闰十二月一日，下诏说：“居住在山里的人，不把鱼鳌作为礼物。灾年多忧虑，军队调动频繁。总想大举革新，随我的心愿。上山狩猎、下水捕鱼，都要考察并顺应季节，不要违背节令。简朴节约的风气，合乎事物的品性；启人心智的教诲，不要使偏僻的地方遗漏。”二十一日，皇上到华林园听诉讼。二十三日，林邑国派使者来进献特产。 同年冬天，索虏侵犯青州，刺史颜师伯多次打败他们。 大明三年(459)春正月十九日，划豫州梁郡归属徐州。二十一日，任命骠骑、领军将军柳元景为尚书令，尚书右仆射刘遵考为领军将军。二十八日，婆皇国派使者来进献特产。 二月十七日，将扬州所辖六郡划作京城管辖地区。改东扬州为扬州。当时想设司隶校尉，因为元凶已立作罢。降抚军将军、扬州刺史西阿王子尚为扬州刺史。二十六日，又设置廷尉监官。 荆州饥荒，三月十七日，免除荆州部分租税。二十六日，调义举太守垣阆为兖州刺史。二十八日，中护军湘东王..升职，中书令东海王礻韦升为卫将军、护军将军。二十九日，太宰江夏王义恭加封为中书监。 夏四月六日，皇上到华林园听诉讼。九日，委任建宁太守符仲子为宁州刺史。十八日，司空、南兖州刺史竟陵王诞因犯罪，被剥去爵位。诞不服，占据广陵城谋反，杀兖州刺史垣阆。任命始兴公沈庆之为车骑大将军、开府仪同三司、南兖州刺史，讨伐诞。二十七日，皇上亲率大军，驻扎宣武堂。司州刺史刘季之谋反叛乱，徐州刺史刘道隆讨伐并斩杀刘季之。 秋七月三日，攻下广陵城、斩诞。诛杀城内所有男子，城内的女人作为军队的犒赏。同时解除戒严。五日，大赦天下。正在服无期徒刑、官吏奴婢中的老弱病残者全都恢复自由。孝子、贤孙、义夫、节妇，赐给粟米布帛。京城管辖内的贫困之家，与最近皇上行幸住过的地方，都减免一年租税。十日，委任丹阳尹刘秀之为尚书右仆射。二十日，以淮河为界又设置南北豫州。任命新任车骑大将军、开府仪同三司、南兖州刺史沈庆之为司空，刺史照旧担任。二十二日，委任卫将军、护军将军东海王礻韦为南豫州刺史，卫将军继续担任。江州刺史义阳王昶任护军将军，冠军将军桂阳王休范任江州刺史。二十七日，委任前左卫将军王玄谟为郢州刺史。 八月一日，下诏说：“最近北伐，文臣武将在战斗中，有的死于敌人箭石，有的死于疾病，他们勤勤恳恳，但只是草草收敛薄葬。现在都要给予赏赐，务必丰厚。”十四日，任命车骑长史庾深之为豫州刺史。二十九日，下诏说：“今百姓民俗浮薄，诚实的少虚伪的多，用低下的道德，不能感化百姓。离国泰民安，还隔得远，更加感到惭愧。可尽量宽恕。” 九月四日，下诏说；“廷尉对于远近疑案，本应作判决，但一遇到疑难案子，动辄要过很长时间，百姓为此困苦，官吏乘机徇私情。从今日起，犯人押到，卷宗文书送到了就通报，我要仔细审理，不积压案件。如果文案繁杂，证据不足，必须亲自审查，以弄清真相。从今以后依旧听诉讼。”二十七日，在玄武湖北岸上建上林苑。 冬十月三日，下诏说：“明年，举行六官妃嫔种桑养蚕仪式。”六日，镇军将军、南徐州刺史刘延孙晋升为车骑将军。十四日，河西国派使者来进献特产。十六日，委任河西王大沮渠安周为征虏将军、凉州刺史。 十一月五日，高丽国派使者来进献特产。肃慎国翻译官进献木苦矢、石奴石。西域进献舞马。 十二月二十五日，皇上到华林园听诉讼。二十八日，设置谒者仆射官。 大明四年(460)春正月初八，皇上驾临南郊祭祀。十一日，宕昌王上表进献特产。十二日，皇上亲自耕田。大赦天下。大明三年以前被判正在服刑的一律释放，大明三年以前的旧租旧债，一律免除。勤劳耕作的百姓，量才录用。孝悌仁义之士，赐爵一级。孤老贫疾者，每人赐谷十斛。督百姓耕作的官吏，全都有赏。百姓缺粮种，随时贷给。有办法劝导百姓勤耕细作的官吏，提升官职。十九日，委任北中郎司马柳叔仁为梁、南秦二州刺史。左将军、荆州刺史朱修之晋升为镇军将军。二十七日，立第二皇子子勋为晋安王，立第三皇子子房为寻阳王，第七皇子子玩为历阳王，第八皇子子鸾为襄阳王。 二月八日，任命侍中建安王休仁为湘州刺史。二十七日，委任员外散骑侍郎费景绪为宁州刺史。 三月二日，任命冠军将军巴陵王休若为徐州刺史。五日，任命安陆王子绥为郢州刺史。十一日，任命徐州刺史刘道隆为青、冀二州刺史，索虏侵犯北阴平孔堤，太守杨归子击败索虏。二十二日，皇后在京城西郊亲自植桑。 夏四月十二日，将南琅王牙划归京城管辖。十五日，下诏说：“昔日全国穿缝补过的衣服，用土做的食器，是为了昭示节俭。我想让天下穿上丝帛的愿望，一直藏在心里。虽然多次下令有关衙门，去虚务实，但每年开支很大，财政年年亏空。难道用增加捐税，来合我的节约心愿。四季给我的供给，可减少一大半。”三十日，下诏说：“都市节气不顺，染病者众多，想到百姓的疾苦，很伤感。可派使臣安抚慰问，并给他们药物，死了人的家庭，适当给予赈济。” 五月十九日，到华林园听诉讼。二十四日，划徐州的梁郡归属豫州。二十五日，尚书左仆射褚湛之去世。委任抚军长史刘思考为益州刺史。二十九日，将南下邳并入南彭城郡。 秋七月十四日，左光禄大夫、开府仪同三司何尚之去世。 八月十二日，宕昌王派使者来进献特产。十九日，任命晋安王子勋为南兖州刺史。雍州发洪水，二十四日，派兵部前往赈给。 九月十二日，任命冠军将军垣护之为豫州刺史。二十五日，皇上到华林园听诉讼。二十八日，改封襄阳王子鸾为新安王。 冬十月一日，派新任司空沈庆之讨伐江蛮。三日，规定减少郡县官吏俸禄，并将减损下来的俸禄充归国库。 十一月十日，改细作署令为左右御府令。二十八日，又恢复设大司农官。 十二月七日，皇上到华林园听诉讼。十三日，驾临廷尉寺，凡是被拘留的全部放还。索虏派使者来和谈。十九日，驾幸建康县，释放狱中囚犯。倭国派使者来进献特产。 大明五年(461)正月十三日，委任宕昌王梁唐子为简州刺史。 二月四日，皇上检阅部队。下诏说：“古人说治理国家，军队应摆在首位，即使过了一百年没用军队，也不能忘记这一点，否则国家就危险。我时时关注着军队，军队一举一动都没出什么差错。军旗之下，人人有赏。先前百姓不知教化，不知禁忌，逃避徭役租税，触犯刑法。在没明白事理前，逃跑的，都赦免不追究。已被关进监狱的，释放回家乡。在大明三年(459)以前欠的债，全部免除。自此以后，鳏夫贫民残疾老人，一一上报减免租税。最近户籍改用新规定，原来所沿用的，错误实在太多。从今日起，可全部都改正过来。如果先前犯过法的，也不追究。”十日，加封右光禄大夫羊玄保为特进。 夏四月七日，改封西阳王子尚为豫章王。八日，加封尚书令柳元景为左光禄大夫、开府仪同三司。十六日，下诏说：“南徐、兖二州去年发水灾年成不好，百姓穷困。没收起来的租税可延迟到秋收后征收。”二十日，雍州刺史海陵王休茂杀了司马庾深之，起兵谋反，义城太守薛继考征讨斩杀休茂。二十日，任命第九皇子子仁为雍州刺史。 五月三日，划定皇室亲戚范围，不拿俸禄的朝廷命官，每月给钱十万。五日，驾幸阅武堂听诉讼。 六月六日，委任护军将军义阳王昶为中军将军。七日，从广陵郡划出一部分设置沛郡，将东平郡并入广陵郡。 秋七月十二日，下诏说：“骤降暴雨，洪水泛滥，派使臣巡视。穷困之家，赐给柴米。”十九日，高丽国派使者来进献特产。二十六日，赦免雍州地区。 八月八日，立第九皇子子仁为嘉王，第十一皇子子真为始安王。任命北中郎参军费伯弘为宁州刺史。十七日，下诏说：“今边境安定，国内太平，深山有栈道，大海有航船，乡间思慕仁义，教化百姓养成好风俗，现在是时候了，来年修整学校，聘请饱学之士任教。”十九日，卫将军东海王礻韦晋升为开府仪同三司，原来的称号不变。 九月一日，日蚀。三日，皇上驾临琅王牙郡，琅王牙郡监狱囚犯全部释放。十日，将南豫州州府从淮南迁到湖县。十六日，任命冠军将军寻阳王子房为南豫州刺史。 闰九月七日，皇太子妃何氏去世。十一日，第一次修筑驿道，从阊阖门修到朱雀门，从承明门修到玄武湖。二十三日，改封历阳王子玩为临海王。 冬十月二日，下诏说：“王畿(京城直辖的地区)内供奉京城，外作各地表率，百姓殷实民风淳厚，法律简约，普施恩惠。可派尚书认真检查，与守宰一起审理案件。有疑问的，登记上报。”八日，增设少府丞一名。 十二月二日，委任领军将军刘遵考为尚书右仆射。二十三日，规定天下百姓每户捐布四疋。二十六日，任命太常王玄谟为平北将军、徐州刺史。 大明六年(462)春正月四日，湘州刺史建安王休仁加封为平南将军。五日，皇上到南郊祭祀。同日，又在明堂祭奠祖宗。大赦天下。孝子、贤孙、义夫、悌弟，赐帛五匹、谷十斛。下令各地奖赏才能卓著的人士，确有真才实学，品德高洁，淡漠名利，不攀权贵，或学贯古今，能经邦纬国，正直廉洁奉公，在百姓中德高望重的，都登记姓名报上来。七日，设上官中郎将、左右中郎将。 二月二十四日，恢复百官原来的俸禄。 三月二十五日，立第十三皇子子元为邵陵王。二十六日，任命倭国王长子兴为安东将军。二十八日，改豫州南梁郡为淮南郡，原来的淮南郡并入宣城。三十日，辅国将军、征虏长史、广陵太守沈怀文犯罪，被投进监狱，死在监狱里面。 四月七日，免除南兖州大明三年以前的旧租旧税。新建大航门。 五月十二日，设置凌室，举行藏冰之礼。十八日，太宰江夏王义恭改任司徒。 六月二十七日，尚书左仆射、护军将军刘延孙去世。 秋七月十六日，任命荆州刺史朱修之为领军将军，调广州刺史临海王子顼为荆州刺史。十九日，发地震。二十一日，任命辅国将军王翼之为广州刺史。二十四日，任命西阳太守檀翼之为交州刺史。二十六日，立第十九皇子子云为晋陵王。 八月四日，免去雍州大明四年(460)以前欠的租税。十七日，设置清台令。 九月三日，规定家人要敬重皇帝。十五日，任命前金紫光禄大夫宗悫为中护军。二十四日，委任尚书右仆射刘遵考为尚书左仆射，丹阳尹王僧朗为尚书右仆射。 冬十月二十五日，把山阳王休..的儿子士弘过继给鄱阳哀王休业。二十七日，下诏住在上林苑内的百姓死后想葬在上林苑内，可以允许。 十一月七日，陈留王曹虔秀去世。九日，任命尚书令柳元景为司空，尚书令照旧担任。 大明七年(463)春正月五日，下诏说：“春天打猎，始自周朝；有关记载，见于鲁国史书。用打猎来向百姓宣传道德、法律规范。今岁熟年丰，生气勃发，边境安定，国内太平。应当利用农闲时间，恢复春天打猎的礼仪。可约定个日子在玄武湖检阅水军，并巡视长江以西地区，操练打猎。”八日，调尚书右仆射王僧朗任太常，卫将军颜师伯任尚书右仆射。十三日，任命尚书令柳元景为骠骑大将军、开府仪同三司。十五日，任命南兖州刺史晋安王子勋为江州刺史。二十日，将吴郡划归南徐州。 二月二日，皇上视察南豫，尊奉周礼，到盛唐祭九疑，往勃海祀蓬莱，是历朝的垂训，前贤的遗教。南霍山岳，镇国之宝，云呈祥端，兆示我宋兴起。可派使臣前往祭奠。五日，皇上到历阳的乌江主持狩猎比武。七日，皇上登上乌江县的六合山。八日，从历阳秦郡中划出一部分设立临江郡。十二日，下诏说：“我受天命即位，到现在已十三年了。靠祖宗在天之灵，靠上天保佑，礼播四海，威震天下。想广播恩泽，造福百姓。可大赦天下，视察所到过的地方，不交今年租税。旧租旧债，不再征收。赐给百姓爵一级，女子每百户赐给牛和酒。参加了打猎的地方官和百姓都给赏赐。”又下诏说：“我年少掌权，治理司州雍州，执行政令宣讲道德多年。国家中道衰落，我在长江附近练军队，难忘的情义，记在心头。今天狩猎操练兵，经过此地，原来的故旧，活着的很少。时间不长，却死去大半，到旧地重游，思念往事，感慨万千。免历阳三年租税。派使臣巡视慰问，了解百姓疾苦，鳏寡、孤老、病残难以自存的，赐给粟帛。年迈的另赐给羊酒。凡是善良之士，又有才干；前朝的名臣和府州官吏，适当给予赏赐。本人已去世了的，赏给他的子孙。”二十一日，皇上回宫。 夏四月十四日，加封领军将军朱修之为特进。十五日，任命尚书湘东王..为领军将军。十九日，下诏说：“不是临阵作战，不再擅自杀人。如罪大恶极该当处死的，都遵旧例先行上报，有关衙门要严加督察。违犯者以杀人罪论处。” 五月二十一日，抚军将军、扬州刺史豫章王子尚晋升为车骑将军，辅国将军始安王子真加封为广州刺史。二十四日，下诏说：“自今日起刺史郡守县宰，动用民力或军队，都得有我的诏谕，除非边境外敌入侵，内地发生叛乱，这些突发事件，不在此规定之内。” 六月七日，委任北中郎司马柳元怙为梁、南秦二州刺史。十四日，芮芮国、高丽国派使者来进献特产。二十六日，任命秦郡太守刘德愿为豫州刺史。 七月十九日，征东大将军高丽王高琏晋升为车骑大将军、开府仪同三司。二十一日，下诏说：“以前曾下诏江河湖海山川，百姓可以捕鱼狩猎。没过几年，就不遵诏令。名山大川，多被圈占。有关衙门要严加清查，重申原来的规定。” 八月七日，下诏说：“民妇怨恨，国家就不安定。得民心，弱的变强；失民心，强大的也会灭亡。我视察民间，志向虽大，但不能纠正腐败。导致了天气失常，年岁不熟，责任确实在我。太官供应的膳食从简。离京城不远发生的案件，我亲自审理。王畿之内发生的案子，派尚书与当地地方官共同审理。京畿之外发生的案件，交由刺史处理。简约法律，要考虑到有利于百姓。发生在大明七年(463)以前对官员的考核升降世袭处理决定，一律取消。特别是贫困的家庭，开仓给以赈济。”十五日，立第十六皇子子孟为淮南王，第十八皇子子产为临贺王。驾临建康秣陵县审讯案件。 九月三日，下诏说；“近来天气干旱，禾苗受灾。现在种第二季麦不晚，上天又降雨水，通告东方各郡，勤恳耕种。特困之家，适量贷给麦种。”四日，下诏说；“我受天命，治理天下，想借鉴典籍治道，以补智谋之不足。随时视察各地，视察民风民俗。另外仔细查阅旧典籍，以满足我的心愿。”八日，皇上亲自到廷尉审讯案件。十二日，立第十七皇子子嗣为东平王。 冬十月五日，太子举行冠礼，赐王公以下各官员布帛。十四日，皇上视察南豫州。下诏说：“我视察所到一处，先见白发老人，孤寡老人残疾者，都赐给粟米布帛。狱中关有罪犯的，亲自去听诉讼。士人百姓有怨言，但受到官吏压抑的，有才能洁身自好，但遭到排斥的，都可以到我面前，向我控诉。忠信孝义之士，致力耕种之人，有一技之长者，都给予褒扬奖赏。虽然秋天不断下雨，但夏旱造成的灾害严重，可即刻开仓，赈济百姓。”十六日，皇上到江宁县听诉讼。车骑将军、扬州刺史豫章王子尚加封为开府仪同三司。十九日，卫将军、开府仪同三司东海王礻韦升任司空，中军将军义阳王昶加封为开府仪同三司。二十四日，下诏说：“奖优罚劣，是治国的根本，黜除昏官提升清官，是治国的原则。收集民言民风，考察官吏是贪赃还是廉洁，并据此奖罚。今我亲自视察长江一带，亲自听案件的审理，访求百姓的疾苦。想发挥考察官吏政绩的作用。我视察所到之地，一心为民的官员可将自己的政绩向我报告，我当即甄别奖赏。如果荒废政务危害百姓，根据情况马上处罚。主事者仔细考察并上报。”二十七日，皇上到姑苏检阅狩猎军队。 十一月二日，赦免南豫州除死刑以外的罪犯。视察所经之地，减免今年田租。五日，下诏派使臣祭奠东晋大司马桓温、征西将军王琚之墓。皇上在行宫审讯溧阳、永世、丹阳县的囚犯。九日，皇上到梁山训练水军，有白鸟二次飞到华盖下，有官员上奏建议改大明七年为神爵元年，皇上没同意。十一日，释放狱中罪犯。东部各郡发生大旱灾，十八日，派使臣开仓赈济百姓，允许用杂物抵租税。 十二月四日，皇上视察历阳。六日，大赦天下。南豫州被判长期徒刑的犯人，全部释放。考察世袭军职和贬戍边防的制度，废止。历阳女子每百户赐牛酒，年迈、孤儿、病人，每人赐帛十匹，免除历阳郡十三年租税。十三日，太宰江夏王义恭加封为尚书令。皇上到博望、梁山立双阙。十九日，皇上从历阳回宫。 大明八年(464)正月六日，下诏说：“东方去年收成不好，宜广泛组织货源。贩米粟的商人，不征收途中杂税。带武器自卫的，不禁止。”十二日，安北将军、雍州刺史刘秀之去世。十六日，委任平南将军、湘州刺史建安王休仁为安南将军、江州刺史，晋安王子勋为镇军将军、雍州刺史，南徐州刺史新安王子蛮为抚军将军，领司徒，刺史照旧担任，辅国将军江夏王长子伯禽为湘州刺史。 二月七日，特进朱修之去世。十日，下诏说：“去年东方干旱，收成锐减。穷困之家离乡逃荒，流落街头，我很同情他们。可开仓放粮给建康、秣陵二县，适时赈济。若救灾不及时，导致社会动荡，要严加法办。” 十四日，任命镇军将军湘东王..为镇北将军、徐州刺史。平北将军、徐州刺史王玄谟为领军将军。 夏闰五月十二日，委任前御史丞萧惠升为青、冀二州刺史。二十一日，太宰江夏王义恭兼任太尉。特进、右光禄大夫羊玄保去世。 十六日，皇上在玉烛殿驾崩，时年三十五岁。秋七月三日，葬于丹阳秣陵县岩山景宁陵。 史臣说：劳苦自己以利天下，这是尧、舜的心怀；既利己又利万物，是中等君主的想法；耗尽民力来满足自己的欲望，是桀、纣的行径。纵观大明八年，几乎到了耗尽民力的程度！虽然像周公一样有才干有仪表，还是以动乱告终，有什么用呢？参考资料：
范泰字伯伦，顺阳山阴人。祖父范江是晋朝安北将军，徐州、兖州两州的刺史。父亲范宁是豫章太守。 范泰始任太学博士、卫将军谢安、骠骑将军会稽王刘道子两府的参军。荆州刺史王忱是范的表弟，请他任天门太守。王忱喜欢喝酒，一醉达数十天，醒来时则非常庄重威严。范泰对他说：“酒虽让人适意但也伤身体。我与你相处以来常想劝你，但总碰上你喝醉的时候话也就无从说起。现在有了机会却找不到恰当的理由了。”王忱听了叹息不已说：“规劝我的人很多还从没有像你这样的。”有人问王忱：“范泰与谢邈比怎么样？”王说：“茂度傲慢。”又问与殷凯比呢？”王说：“伯通平易。”王忱总是想着建功立业，对范泰说：“现在我们的城池十分坚固，武器装备也充裕，我想扫除中原之敌，实现我早年的志向。伯通有闯劲，应让他做先锋。因你稳健持重，我想将留守后方的重任交给你，怎样？”范泰说：“一百多年来想消灭北方敌寇的贤能之士最终失败的很多啊！功名虽可贵，可我却不想谋取它。”正好王忱病逝，(此事也就作罢)。朝廷征召范泰为骠骑咨议参军，调任中书侍郎。当时会稽王后代元显把持朝政，朝廷和宫中百官请假，都不再上表给皇帝，只让元显签署就算了。范泰提出意见认为这样不恰当，元显不采纳他的意见。因范泰父亲去世，他服丧辞去官职。他继承了父亲阳遂乡侯的爵位。桓玄辅佐晋朝，让御史中丞祖台之上书皇帝说范泰和前司徒左长史王准之以及辅国将军司马王王旬之都在服丧期间无视礼制，范泰因此被废除官职发配到丹徒。 刘裕起兵，范泰任国子博士。司马休之任冠军将军、荆州刺史，让范泰任长史、南郡太守，后又任命他为长沙相、散骑常侍，他都未就任。范泰入朝为黄门侍郎、御史中丞。因为议论殷祠之事失当，虽仍在职而无爵位。后出京城任东阳太守。卢循事件中，范泰预先派一千多士兵，打开粮仓供给军粮，高祖因此加封范泰振武将军。第二年调任侍中，不久转任度支尚书。当时仆射陈郡人谢混，在青年一辈中十分突出有名，高祖曾经随便问他：“范泰的名望可以和谁比？”谢答道：“他与王元太一样属于最高一类的。”范因而转任太常。当初，司徒刘道规没有儿子收养了太祖。太祖死后道规领养了哥哥道怜的二儿子义庆为子嗣。高祖因为道规一向疼爱太祖，而让他身处要职。追封道规为南郡公，想将道规原先的华容县公赐给太祖。范泰论此事说：“道规的友爱，于心太浓厚了。按礼制不应有两个继承人，义隆应该仍旧用他的本来的封号。”高祖听从这个建议。范转任大司马左长史、右卫将军，加封散骑常侍。又任尚书，仍照任常侍。兼任司空，与右仆射袁湛一起授九锡给宋公，随军队到了洛阳。高祖回到彭城，与范泰一起登城楼，范脚有毛病，高祖特意让他乘轿登城。范喜欢喝酒，不拘小节，性情旷达率意自然，即使在大庭广众的场合，也与在自己家里一样，高祖特别赏识和喜爱他。但他不善于政务，所以不能担任行政官职。调任护军将军，因公事免去。 高祖即位，任命他为金紫光禄大夫，加封散骑常侍。次年，议论建立国学，以范泰为领国子祭酒。范泰上表给皇帝写道： “臣听说好的风气在圣哲的君主统治下才能兴起，教化训示在昌明的时代才能盛行。最高的学说都是从讲读学习开始的，很快乐的事一定要告诉朋友。古时儿童到一定年龄就进入学校，人们相互交换子弟进行教育；寻找老师不辞遥远，背着粮食忘记辛劳，安慰父母荣耀国家，没有不是从此而来的。如果人们不走出自己的家门，那么这就行不通了。因此，英明的圣旨刚下达，就会天下奉行；学制一颁布，全国就会遵照执行。臣不聪明，小时候就学习不广博。而今宋朝始建，伟业刚刚奠基，社会变化一新，有志之士渴望能报效国家。但如今安置学生的制度却是取得少弃得多，开了一个不好的头，而不仅仅是糊涂啊。我从家庭推想到国家，懂得积蓄不丰，恐怕不能够宏扬大宋的雄风，不能弘扬盛世之完美。我认为合选的家庭，即使制度上行不通，父母兄长要想让子弟进入学校的，情理上则应予以通融。其子弟即使不能早晚侍奉父兄，但入学则是大力弘扬孝道的。不懂《春秋》的害处有时会很严重。所以赵盾忠诚却被视为弑君的人，许子孝顺却获罪，以此为戒，能不让人忧惧吗？十五岁立志学习确实是制度规定的，如果年龄稍微小一点的人有强烈的学习愿望，又何必以某种制度限制他们而不让他们上进呢？扬乌学习《玄》实际是从牙齿尚雅嫩的年纪开始的。五十岁学习《易》也没有什么大过错。 “过去中朝助教，也用官阶属二品的人。颍川陈载已被任命为太保掾，国子学让他任助教，他就是太尉陈准的弟弟。重要的在于得到人才，不应被规定的品第束缚。教与学不明确，奖赏与鼓励不明显，如今那些无官职而学问好的人，可以给他们相应的官职，门第达到二品，应该以朝廷的名义任命他们为助教，就可以甄别他们的名位品第，也属促学的一项措施。至于那些刚够到二品的人，自然依照过去的办法行事。 “现在恰逢到了入学的时候，学校却还没有建立。将筐中的土倒掉要求快速，倒车时间长了速度就慢了，有的事情似乎可以迟缓而实际应该迅速处理的，大概说的就是这个道理。古人看重一寸光阴而轻视一尺白玉，道理也与此一样！”那时国学最终也没有创立。 当时大多数议论国事的人都以货币减少国家开支不足为由，要将老百姓的铜全部收购起来，再铸造五铢钱。范泰因此又劝谏说： “听说将要禁止老百姓藏铜，以之来补充官铜，百姓虽然失去铜器，最后却得到钱，国家费用不足，会获得很多利益。臣愚意有所不同，不能沉默不言。我听说治理国家如烹小鱼，救治敝败没有不是从根本做起的。老百姓不富，国家怎能富足。从没有老百姓不富而国家却富裕的，根本不充足而枝末却富足的。因此，口袋破了却往里放东西，聪明的人不会如此；反穿皮衣背柴草，要保存毛皮实在很困难。国君不谈有和无，诸侯不谈多和少，吃国家俸禄的人不与老百姓争利益。因此，拔去葵草来表明治理天下，织蒲草称之不仁，这样贵贱有章法，职责名分无差错。 “现在让人担忧的是农人仍然贫穷，仓库不充实，转移调运不停，消费的人多，家庭没有积蓄，这样是难以抵御荒年的啊。货物的贸易不在于多少，过去贵重的东西现在却很低贱，还是一样的东西，其道理也是一样的。只要使官府与人民货物均衡流通，就不必担心国用不足。如果一定要货币充足收归国有，那龟板贝壳一类的东西，从古代就流通作货币了，(难道现在也收归国有？)铜用来铸造器皿用途十分广泛。钟与乐器的声音传播遥远，机械与秤起的作用很大。夏鼎上绘着《河图》，实为众吉祥物之首，晋铎上呈现的图像也预示着好的征兆。器皿有重要的用途，贵重的和普通的作用相同，国家与家庭都一样急需。如今销毁非用不可的器皿而去造无处可用的钱币，对货物来说是功劳不能弥补耗费，对实用来说则是国君和人民一样陷入困境。核实这项措施的结果，可说是害多而益少。陛下终日辛劳，处理日常事务从无疲倦，以身作则，勤俭朴素成为习惯，可是却无雅颂那样的赞扬的声音，版图不达渭水，确实是因为根基不牢固，没有看到眼前的危险。诚愿陛下考虑长远的策略，放慢急功近利的心情，扩充山海物产，选择治国的学说，那么臣下每天都会陈述好的建议，陛下的考虑也更宽广。打消收铜的这种想法国家就有了牢固的根本。臣真诚所至废寝忘食。” 景平初年(423)，范泰被加封特进，第二年退休。解除国子祭酒。少帝在位时，许多事件处理失当，范泰上书极力劝谏： “我听说陛下常在后花园演习军事，宫外也能听到战鼓声。在宫廷中肆意习武，朝中也一片喧闹，却见不到作为将帅的大臣、统领军队的主帅。这样不仅不能够威慑四方少数民族，只能使社会出现混乱。最近东部的贼寇经常骚扰生事都是想趁朝廷的乱子。现在吴郡、会稽的地位超过了汉代的函谷关和黄河。国家的根本动摇了，什么事都会发生。如果发生水旱灾害，服役的人仍然不停止，没有贼寇却派兵戒备，这样花费越来越多。河南已不再属于我们所有，羯族的敌虏也难以情理推测他们会做什么。这就是我废寝忘食，干预职外之事的原因。陛下登基后将政事交给宰相大臣，实际与高宗的昏暗不明一样。再加上亲近小人，自然免不了受他们的影响，我觉得远不是国家的大政方针和治理社会的办法。国君的话如同蚕丝，说出来就像丝带一样，对百姓的影响比影子和声音还要快。臣真诚希望陛下致力于弘扬古道，遵照先帝的遗训，顺应情理不要阻挠，任用贤才不要猜疑，这样就会天下统一，宗庙国家永存。《尚书》上说：‘天子有善事百姓就会拥护他。’天虽高远听不见，但它明察秋毫。兴与衰都取决于人，成功与失败容易明了，从未有国家治理好了而人民却造反的。 臣承蒙前朝过分礼遇，现在陛下又特别爱护，实在想尽心竭诚才能稍稍报答万分之一。不过我已年迈，发白头昏，百病缠身。总是不顾您的情面，也不顾我的后路，就我所见，陈述我狂妄的意见。陛下如能哀怜我的请求，留意我的意见，那么臣即使晚上死去，在九泉之下也无怨恨啊！！” 少帝虽不采纳范泰的建议却也没有怪罪于他。 徐羡之、傅亮等人与范泰一向不合，到庐陵王刘义真、少帝被害时，范泰对亲近的人说：“我对古今历史了解很多，还从未发现受先王临终嘱托，继位的君主和贤明的封王却被杀戮的。” 元嘉二年(425)，范泰上表庆贺元正，并陈述旱灾，表写道： “元正改变令律，品评事物皆以新的标准。陛下借新的岁月积蓄盛德，敬仰上天继承帝位，吉祥之气充满宫室，百福来临。但不久旱魔肆虐，烈日爆晒，河流干涸，井泉枯竭。老弱的人不能忍受到远方取水，贫穷孤寡的人惮怕背水的劳苦。国家收租繁重，又不降低赋税，百姓怨声不断。臣年已超过七十还从未见过这么大旱灾。阴阳分隔和气不能相交，不仅出现荒年，还一定会疾病流行，它所带来的忧虑难以说尽。 “求雨祭神的典礼人们都以真诚之心去做，巫师祝工祈祷不停，上天却很少有感动的时候，人就该明白上天的谴责。汉代东海郡错杀了孝妇，大旱三年，祭祀了她的墓之后，甘霖马上从天而降，丰年持续了数载。所以卫国攻打邢，军队一开动就下起了雨。真诚地希望陛下遵照古代的大道，谋求巨大的成就，推行忠诚宽恕的爱心，怜悯抚恤监狱中冤屈的人，关心下层百姓的苦难，牢记冥冥上天的纲纪。把让人民提意见的谤木竖立在朝廷中，让劝谏的鼓声在朝中敲响，考虑治国的学说，总揽统治国家的关键。这样的话，国家的根本就会牢固，差不多没有危险的征兆了。从未有这样做了却不能消除灾害的。正因此夏禹将老百姓的罪过归结到自己身上，殷汤也甘愿承受天下人的过错，太戊借楮这种恶木来增进自己的德行，宋景借荧惑星(火星)来修养善行，这些都是借助失败而转化为成功，过去的例子是明白清晰的。遵循末俗难成教化，走正道易成雅正。臣的疾病一天天严重，到晚上就不指望早上仍能活着，现在遇上改元的庆典，有上表给陛下的机会，我的赤诚能得到一点点表达，臣死而无憾。总是违背圣上的意愿，对表跪拜，悲痛地呜咽。” 从此范泰驾着小船在东阳游赏，行为举止随心任性，不再过问朝廷政事。上司奏表皇上弹劾他，太祖并未拿他问罪。 当时太祖虽然亲自处理政事，徐羡之等人仍掌握着大权，范泰又上表劝谏太祖。因范泰的儿子们反对，这个奏表终未呈给太祖。 元嘉三年(426)徐羡之等人被杀，范泰升侍中、左光禄大夫、国子祭酒、江夏王的老师，特进的官位没有变。皇上因为范泰是前朝旧臣，对他尊重以礼相待，因他脚有毛病，起居不便，每逢宴会和朝见的时候，特意让他乘坐轿到场。范泰屡次对时事发表意见，皇上总是优待宽容他。 这年秋天大旱又遭蝗灾，范泰又上表写道： “陛下夙兴夜寐，关心人民的疾苦，判案公正，处理政事从不疲倦，理从民心而出，恩泽流布民间，百姓和顺，这些都让人觉得遇上盛世。发生灾害虽小但总有其原因。有关官员的过失，我不能推究，上天的谴责，我也不敢无中生有。有蝗虫的地方，官府多役使百姓捕捉，这对枯败的禾苗毫无益处，反倒是杀害生灵。我知道楮等恶木的去除，不一定是人用刀斧去砍的，楚昭王仁爱，不祭神病却好了。卓茂去除无知之虫，宋均囚禁有异常征兆的老虎。出现蝗虫是有原因的，不该扑杀。石头不会说话，星星也不会无故陨落，《春秋》的旨意，应该仔细用心体会。 “奉行礼制的妇女有三从的节义，而无独断专行的道理，《周书》上父子兄弟，有罪不相互牵连，女性被宽宥，很早以前就是这样了。谢晦妻子女儿还在尚方，先前尊贵后来卑贱，情况非常悲苦，一个妇女做到这样，让人感动。我对谢氏不容有私情，承蒙国家的大恩惠，我处处想报答，私自揣度陛下的心思应当已经知道。 “按礼春夏时节教《诗经》，没有一点间断。我最近侍坐在陛下身边，知道建学校应当在丰收的年景。陛下治理国家的方针策略刚刚初步建立，心中想着百姓的衣食。丰年就会兴办农事，农事兴办就会开辟土地，到秋天建学校，到冬天召集四方学生，两件事一起做不会相互影响。干事情要戒绝拖延迟误，又要考虑能够持久。担任学官的人最终没有一点点成绩，白白辜负皇上的希望，自己还有什么情面。臣低贱不指望活到教化的盛世，心中仰慕子囊在郢建都的想法，希望能免除荀偃死不暝目的憾恨。臣陈述愚见，也许无一点可取之处，白白烦扰陛下，心中因之惭愧不已！！” 帝看了表后就原宥了谢晦妻女。当时司徒王弘辅佐国政，范泰对王弘说：“国土务必要广阔，权重的官职难当。你兄弟众多，应该防备着沉落的时候。彭城王是皇帝的二弟，应征召他到朝中共同参预朝政。”王弘接受了他的意见。 当时旱灾仍未消除，又加上疾病流行。范泰又上表皇帝说：“大旱持续了好长时间，疾病仍未停止流行，为害程度远远超过普通的灾害。古人认为这是国王的恩泽不能惠及人民的征兆。陛下从凌晨就上朝处理政事不敢懈怠。生活勤朴，为百姓操心劳碌，从情理来说不应有这样的灾害。我认为上天要贤明的君主勤恳不止。陛下仿效夏禹、商汤将百姓的过错归于自己，话语发自内心，影响自然会悠远。楮这种恶木早上长出晚上枯死，荧惑星(火星)侵犯马上消退，这不仅仅是灾害消除祸患停止，而且应乘此大开圣明之道。这样雨水马上会降落，老百姓敬仰，影响就同影子、声音一样快速。陛下现在应该对上尊承天意，对下体察臣下的谋划和天下升平的办法。按照古代典籍权衡想与不该想的，做与不该做的啊。大宋朝虽然承继天下，但还未积累舜帝那样的大道，先帝仙逝的日子就是道消除的开始。到了继位的君主被杀，封王遭遇祸患，邦国犹豫观望，灰心丧气，先帝托孤的辅佐大臣很快成为专权的人。天下动荡，王道沦丧。如果不是陛下英明，拨乱反正，那天下就不会再归宋所有了。变革及时意义重大。古代与现在有不同的情况，但沿着旁门歪道走必定行不通。最高深的道理隐含在小事当中，过于性急未必能达到目的。明哲保身不是我的愿望，所以我总是狂妄而任意行事不能保持沉默。臣既顽固又鄙陋，不能通达随便，身有重病，更加上已经年老昏愦，说了或说错了却不能不说。望陛下哪怕只接受我赤诚的一丝一毫，那臣也感激不尽。” 范泰博览经籍群书，喜欢写文章，爱好奖励提拔年轻人，为之孜孜不倦。他著有《古今善言》一书共二十四篇，与他的文集一起流传于世。他晚年一心一意信佛，在他的住宅两边修了一座祗洹精舍。元嘉五年(429)去世，享年七十四岁。朝廷追封他为车骑将军、侍中、特进，依然是封王的老师，谥号宣侯。 范泰的长子范昂，早亡。二儿子范詗，宜都太守。后一个儿子范晏，是侍中、光禄大夫。再后一个儿子范晔，是太子詹事，因谋反被杀，另有他的传记。小儿子广渊，文章写得好，是世祖的抚军咨议参军、领记室，因为受范晔的事牵连也被杀。 荀伯子，颍川颍阴人。祖父荀羡，骠骑将军；父亲荀猗，秘书郎。 伯子幼时十分喜爱学问，博览经籍群书。但性情通达率意，喜欢旁杂的游乐，在乡里闲荡游玩，他也因此仕进无望。后始任驸马都尉、奉朝请、员外散骑侍郎。著作郎徐广看重他的才学，推荐伯子和王韶之同为佐郎，帮助编撰《晋史》以及撰写桓玄等人的传记。升任尚书祠部郎。 义熙九年(413)伯子上表皇帝：“臣听说咎繇死后，臧文深深为之叹息；伯氏夺邑，管仲称之为仁。功德崇高历经百代不会泯灭，滥加赏赐则是任何伟大朝代也不允许的。太傅钜平侯祜，明德通贤，作为臣子忠心不贰，辅佐君王，功至消灭吴国，但他没有后嗣，连祭祀的人都没有。汉朝因为萧何的大功，总保持他的后代得以继承流传。我认为对钜平侯的封赏应该和赞阝国相同。前太尉广陵公陈准是孙秀的党羽给淮南带来灾难，窃取大国之主的享受，可算是因罪为利。当时正值西朝政策刑罚失去公正，中兴之举也因此失去希望。如今王道新始，怎能不严格区分赏与罚呢？这样的话，广陵之国就应予以削除。前太保卫馞本来的爵位是萧阳县公，遭受灾难后，就增加了他的品级等第，一开始赠他为兰陵公又转任江夏。朝中许多大臣都没有一个合理的结局，卫馞功德并不突出，没有理由单独受到不合理的封赏，应该恢复过去的等级，以匡正国策。”皇帝下诏将此表交给门下省执行。 前散骑常侍江夏公卫..上表陈述自己的意见：“臣的祖先故太保卫馞，在魏咸熙年间，太祖文皇帝为元辅的时候封他为萧阳侯，大晋统一天下后晋爵为公，历位太保，总揽朝政，当时贾庶人及诸王专权，忌恨卫馞的忠节，因此楚王越假诏致使他遇难。前朝因为卫馞秉心忠正再加上攻打蜀国的功劳，所以追封他为兰陵郡公。永嘉年间东海王越食邑在兰陵，卫馞的封地换到江夏，户邑数量没有增加。臣的高祖散骑侍郎卫桑是卫馞的嫡孙，篡夺继承封爵，中宗皇帝让臣的曾祖前右卫将军卫崇承袭封爵，一直到臣。臣听说祠部郎荀伯子上表要贬降我的封爵恢复昔日的萧阳侯。因赵氏的忠诚恩宠延续数代，汉高祖开封，以泰山黄河为盟誓。恳请陛下考察臣祖上昔日的功勋，施行无所不至的恩泽，请将臣的上表对外公布以便定夺。”颍川陈茂也上表说：“祠部郎荀伯子上表指责我的七世祖太尉陈准祸害淮南，不应对其过度赏赐；推究此事可知因祖先剪除贾谧，被封为海陵公，此事发生在淮南遇祸之前，后来尽管广陵在混乱之际，我的祖先才开始蒙受厚遇，历位元、凯。后来出朝到边远的地方，仍然到了平州，也没有到削除封国的地步。这实在是因为祖先的功绩巨大，历代不灭的原因。如今圣明的君主统治天下，英雄豪杰辅佐致力于国家中兴，大家都对此没有什么疑议，不认为是过度赏赐。臣还未成年时就继承了祖上的封地和爵位，伏愿陛下考察祖上昔日的功业，表现您的怜悯和圣察。”皇上下诏将两人的表都交给门下省，最终并未施行。 伯子任世子征虏功曹、国子博士。因妻弟谢晦举荐而入朝任尚书左丞。后出朝补任临川内史。车骑将军王弘称赞他：“沉着稳重、朴质无华，有平阳侯的风度。”升任散骑常侍，又上表给皇帝：“臣见朝中百官的次序，陈留王在零陵王之上，我私下认为这有不恰当的地方。过去武王消灭殷商，将神农的后代封赏在焦，黄帝的后人封赏在祝，帝尧的后人封赏在蓟，帝舜的后人封赏在陈，夏的后人封赏在杞，殷的后人封赏在宋。杞、陆都是列国，而蓟、祝、焦却没有什么名声。这是褒奖推崇承继的祖先，优于远代的证明。所以《春秋》排列诸侯次序，宋在杞、陈之前，考察近代也有类似的情况。晋泰始元年，皇帝下诏赐给山阳公刘康子弟一人关内侯的封爵，卫公姬署、守侯孔绍各一个儿子为驸马都尉。又泰始三年，太常上博士刘熹等人议论，认为卫公姬署对于大晋朝应在三恪之内，要降称侯。臣认为零陵王位置应在陈留王之上。”皇上听从了他的意见。 调任太子仆、御史中丞，在职勤勉谨慎，有匪躬之称。他在朝中整肃威严，人们都惧怕他。凡是他想奏议弹劾的事，总是严加非议谤毁，有的还要涉及祖先，表现了他为人剀切刚直，但又夹杂着嘲戏的态度，所以世人都以此非难他。出朝补司徒左长史、东阳太守。元嘉十五年(438)死于官任上，时年六十一岁。伯子有文集流传后世。参考资料：
殷琰，陈郡长平人。他的父亲殷道鸾，官至衡阳王刘义季右军长史。 殷琰少年时候便被文帝欣赏。享受的宠遇和琅王牙的王景文一样。开始当江夏王刘义恭征北行参军和始兴王刘浚后军主簿。接着出外当鄱阳和晋熙二郡太守，豫州治中从事史，庐陵内史。臧质造反，丢下郡务逃到北皖城。殷琰有些心计，想进退自如保全自身，所以没回到京城。臧质被平定后，因这被抓到尚方寺，不久又被原谅，被任为海陵王国的郎中令，没有赴任。临海王刘子顼当冠军将军、吴兴太守，让殷琰当录事参军，代管郡中事务。再当豫州别驾，太宰户曹部属，丹阳郡丞，尚书左丞，少府，寻阳王刘子房冠军司马，代管南豫州事务，随同本府转右军司马，又转官巴陵王刘休若为左军司马。 前废帝永光元年(465)，殷琰被任命为黄门侍郎，又出外当山阳王休祐右军长史，南梁郡太守。休祐到朝廷，殷琰仍然代理州府事务。太宗泰始元年(465)，朝廷用休祐做荆州刺史，想用吏部郎张岱当豫州刺史。恰遇晋安王刘子勋造反，便用殷琰为督豫、司二州、南豫州的梁郡诸军事，建武将军，豫州刺史，以西汝阴太守庞道隆当殷琰的长史，殿中将军刘顺做他的司马。刘顺劝殷琰倒向刘子勋。殷琰家人眷属在京城，打算拥护朝廷。但当地人前右军参军杜叔宝，前陈、南顿二郡太守皇甫道烈，及道烈堂弟前马头太守景度，前汝南、颍川二郡太守庞天生，前睢阳令夏侯季子等，都劝殷琰拥护叛军。殷琰一向没有亲兵部属，门人不过几人，无法自主，只能受制于杜叔宝等人。明帝派冗从仆射柳伦带领军队帮助殷琰，骠骑大将军山阳王刘休皊又派中兵参军郑瑗游说殷琰叫他拥护朝廷，这二人一到那里，便投向杜叔宝。杜叔宝即杜坦的儿子，既是当地豪绅大族，于是便控制了殷琰的内外部队。 弋阳太守卜天生占据本郡响应叛军，截留梁州上献朝廷的一百多匹马。边城令宿僧护起义杀天生，送卜天生的脑袋到京城，明帝表示赞赏，用宿僧护当龙骧将军，封他为建兴县侯，享有三百户的租税。当时的绥戎将军，汝南新蔡二郡太守周矜在悬瓠起义，集合千余士兵。袁顗派人诱说周矜的司马汝南人常珍奇，用金铃作信号，常珍奇当天便杀了周矜，把周矜的脑袋送给袁顗，袁顗用常珍奇为汝南新蔡二郡太守。明帝追赠周矜的一切官爵，用义阳内史庞孟虬当司州刺史，兼领随郡太守，孟虬不接受这个命令，反而响应刘子勋，刘子勋召回孟虬到寻阳，而用他的儿子庞定光代管义阳郡事。 明帝明白殷琰是被当地人逼迫而不得已的，所以还想牵住他。用他的哥哥前中书郎殷瑗当司徒右长史，他的儿子殷邈当山阳王休祐的骠骑将军。刘子勋则选殷琰为辅国将军，梁郡太守，后又加官豫州刺史，假节管南豫州的的几郡军事。杜叔宝请求做殷琰的主要助手，庞道隆担心杜做坏事，于是请求带上表章出使寻阳。殷琰马上用杜叔宝当长史，梁郡太守，休祐步行上朝，家中仍有些人留在寿阳，殷琰供应他家人很充足，一点不缺乏。 泰始二年(466)正月，明帝派辅国将军刘勔率领宁朔将军吕安国西向讨伐。休祐出外坐镇历阳，作各路大军的统帅。当时徐州刺史薛安都也占据彭城反叛。朝廷悬赏能生擒殷琰，薛安都的人，封他为一千户的侯爵，赏赐布匹丝绢各二千匹。二月，刘勔进占小岘。之前，合肥戍主、南汝阴太守薛元宝逃离本郡，投奔刘子勋，前太守朱辅之占据城池归顺朝廷，殷琰派人攻击朱辅之，朱辅之逃跑了。殷琰用前右军参军裴季当南汝阴太守，裴季又归顺朝廷，太宗便也授他本郡太守。殷琰选用的象县县令许道莲也率二百人归顺，太宗便用他当马头太守。三月，明帝又派宁朔将军刘怀珍、段僧爱，龙骧将军姜产之，率领骑步兵三支军队帮助刘勔讨伐殷琰。起义军小帅黄回招募江西楚地壮士千余人，杀刘子勋选用的马头太守王广元，用黄回当龙骧将军。淮西人前奉朝请郑墨率领子弟部众和淮河右边诸郡兵士在陈郡城起义，有一万多人，明帝用他当司州刺史，后来魏人侵略淮西，郑墨打败后被杀害，朝廷追认他当冠军将军。 这月，刘顺、柳伦、皇甫道烈、庞天生等骑步兵八千人向东据守宛唐，距寿阳城三百里。刘勔率领各路军队一同前进，在离刘顺几里处安营扎寨。他们在路上遇到大雨，天明时才抵达。营寨还未安好，刘顺想乘机出击。当时殷琰派的各军都受自己指挥，但因皇甫道烈、土豪柳伦，是原先朝廷派的，刘顺本来是寒族人士，也不宜加以指挥，只这二支军队不接受命令。此时皇甫道烈、柳伦不同意出击，刘顺不能单独进攻，只好作罢。不久刘勔的营寨便已稳固，再也没有易攻的好机会，于是两方互相僵持。四月刘勔的录事参军王起，前部贼曹参军甄澹等五人背叛刘勔投奔刘顺，刘顺因而出动部队进攻。刘顺的队长樊僧整和中央骑军队长骠骑中兵参军段僧爱相互用长矛打斗，樊僧整将段僧爱挑于马下，杀了他。段僧爱死后被追赠屯骑校尉，段僧爱勇盖三军，军中都很害怕。明帝又派太尉司马垣闳率领军队来会合，步兵校尉庞沈之帮助裴季据守合肥。当初淮南人周伯符请求休祐允许自己起兵帮助朝廷，休皊不同意，周伯符便更坚决要求休祐，只好同意了。周伯符手持节仗单独前往，到安丰，收集八百余人，在淮西当游兵，常珍奇所派的弋阳太守郭确，派将军郭慈孙在金丘攻击周伯符，殷琰又派中兵参军杜叔宝帮助郭慈孙。郭慈孙等人被周伯符打败，都投水自杀。明帝便以周伯符当骠骑将军。 杜叔宝本来以为中央军队停在历阳不敢前进，刘顺等人一到，中央军队便会顷刻瓦解，所以只带一个月的粮食。既然和刘勔等人僵持不下，粮食又很快吃完了，于是刘顺等人，便叫杜叔宝快送粮食，杜叔宝于是征调一千五百辆大车，运米接济刘顺，亲自用五千精兵护送运粮部队。刘勔等人知道这一消息，副将吕安国说：“刘顺有精兵八千，我们的人马不及他们一半，僵持一久，强弱局势更加突出，再往后拖，我们便无法坚持，可喜的是敌人粮食将吃完，我们有余粮，如果杜叔宝的大米一到，不仅无法应付，我们终究不能坚持下去。现今惟有从小路袭击他们的运米大车，出其意料，如果能成功，敌人将不战而逃。”刘勔觉得这个方案很好，于是用老弱部队守卫军营，精选一千多强健士兵配给吕安国和队长黄回等人，从小路走在刘顺的军营背后，即在横塘截击敌人运米部队。吕安国开始出发时，只带两天熟食，熟食吃完了，杜叔宝还未到，将士们都想回去。吕安国说：“你们白天已吃过一餐，今天晚上敌人的米车一定会来，如果万一不来，夜晚回去不迟。”杜叔宝果然不久来了，把米车编成函箱阵，杜叔宝在外面作机动增援，队长杨仲怀带五百人在前面探路，和吕安国黄回等相遇，杨仲怀的部属都想逃到杜叔宝那里，合力攻击吕安国等人，杨仲怀说：“敌人到了，不出击还等什么？况且统帅在后，不过二三里，等到我们和敌人交战了，还怕他们不来吗？”便冲上前去。黄回带的都是淮南楚地士兵，是国内的极精锐的部队，两军相交，便打败了敌人，在战斗中杀了杨仲怀，杨仲怀的五百部众全部被杀。杜叔宝到时，但见杨仲怀和他的士兵横尸满地，黄回等人想乘机进攻。吕安国说：“他们将会自动逃跑，不需再打。”退兵三十里地驻扎，晚上派骑兵侦察，杜叔宝果然丢下米车逃走。吕安国便当夜前进，烧掉敌军米车，赶着二千头牛回来了。刘顺听说米车被烧掉，杜叔宝逃跑，五月一日夜间，刘的部队也崩溃了，逃回寿阳，接着又逃到淮西依仗常珍奇，刘勔大军于是方轨而进。 杜叔宝集合老百姓和溃兵，加固城池防守，刘勔和各路大军分别驻扎在城外，黄回在肥水边建立浮桥过河，杜叔宝派骑步兵三千人想打破这个浮桥，且截断小岘水坝，黄回奋击大败敌人，烧毁了敌人船舰。 休祐给殷琰写信说：“你本来是文雅书生，一向没有军事才干，这是远近熟悉的，况且国家的皇位，显而易见你是不能有半分希望的。近来发生的事，一定是为小人们逼迫所至，而你又不能坚定。今日朝廷大军前进，已抵达你们的城下，你们力量很小，而且没有增援部队，失败的灾难是一定会来临的，但考虑到当年我们的交情，不免有些可怜你。皇上施天地般的仁惠，赏赐从未有过的恩泽，喜欢救人讨厌杀伐，这是远近人们熟知的。顾琛王昙生等人都兵败逃亡，在野外求生，都得到皇恩的宽恕，安静地呆在家里。今日我军兵锋所向的地方，前面没有对手，况且你们孤小城弱的部队，加上是受到打击的残余，难道能自我保守吗？如果开门投降，还能保住原来的富贵，大小将士们，仍可保原先爵位，何必苟且困扰兵士民众，自找灭亡，招致自己蒙受刀斧的惩罚，妻子儿女被杀，兄长以白发之年在东街市上被砍头。请你自已详细考虑。我每句话都会兑现。如同明夜皓月一般明白。” 明帝又派王道隆带诏书原谅殷琰的罪过。刘勔又给殷琰写信说：“当年景和帝(前废帝)凶恶疯狂，丧尽人伦道德，昏乱暴虐，阴险卑鄙。进谏的道路被堵绝，以致毁坏先帝陵庙，杀戮百官，流毒四方，穷凶极恶，简直没有比这更坏的。当时神灵和人们惶惶无主，无法自保，朝野的官民，都想拯救这危险的时局。我此时正在警卫部门工作，这些都是亲眼所见。皇上奋发神武韬略，迅速拨乱反正。惨遭涂炭的人民，一日间便得到太平。扶持危险拯救急难，确实是自古以来没有过的。但四方心怀疑虑，造成这种叛逆的局面。朝廷大军所向，无不摧破。阁下是高门士族，信义昭著，附和反逆，仍被宽容。令兄殷瑗长史，升进为清显大官，令郎殷邈参军，也被国家选用。前段时期我们进军宛唐，都是由刘顺出谋划策，收敛兵众退守城池，还没有结束。我蒙受皇上大恩，侥幸作了将帅，早年便承蒙阁下欣赏，有依恋的心意，当今皇上威名远播，三方叛军日渐衰弱，胜负形势，昭然若揭。王御史昨日到我这里，皇上的敕书，骠骑大将军的教令，令兄令郎的书信，现在都送给你。百代以来从未有恩泽宽容到这步田地的。况且朝廷正向天下显示信用道义，不需对士人百姓说假话，失信于一州人民。因为足下远见卓识，大概不会要很长时间便会幡然悔悟。如果要背负到底自招祸害，便可打到底，一直到被判死刑。只怕您家再也没有祭祀主人，祖坟也没有扫除的指望，进则愧对忠臣，退则羞对孝子，名实两亏，死有余辜。我尽力简述，还希望仔细阅览。” 殷琰本来没有反叛之心，只因无法制服部将，杜叔宝等人有投降的意思，前后多次派人送想投诚的信件，但众人相互怀疑，无法一致，所以投降的计策总不能相吻合，只好敛城固守。 弋阳西山蛮人田益之起义，在弋阳攻讨郭确，朝廷以田益之当辅国将军，都督弋阳西山的事务。六月，刘勔构筑的长围才合拢。田益之率领蛮人一万多在义阳攻击庞定光，定光派堂兄文生抵挡他，被田益之打败，并被杀。于是包围城池，庞定光向刘子勋求助。刘子勋让庞定光的父亲庞孟虬当司州刺史，率领五千精兵救援义阳，同时解除寿阳的包围。常珍奇又从悬瓠派三千人增援庞定光，驻扎军队于柳水，田益之没有打便望风奔逃，庞孟虬乘胜向寿阳进军。当初常珍奇派周当、垣式宝率几百人送武器给殷琰。垣式宝骁勇绝伦，于是留守北门，率他的部属，开门掩袭刘勔，进入他的军营，刘勔逃避才免受被抓，垣式宝只得到刘勔的衣帽而回。 刘勔于是竖起长围，在东南角修治攻城道路，且填满城池，东南角有高楼，队长赵法进献计说：“从外面进攻，必定首先攻打城楼，城楼颓落，既伤士兵又使士气受损，不如首先击毁。”刘勔听了他的话。刘勔用野草茅根包土，掷进城壕，扔的人像云一样多，城内用火箭射城外的人，草还未燃烧，后面的土包接着跟来，一二日间，城壕便填满了，赵法进再献计，用铁珠子灌进去，珠子流滑，都沿着空隙进去，城壕中的干草于是燃烧，两天之内草便烧完。城壕中的土不过二三寸。刘勔于是做大蛤蟆车装土，用牛皮蒙上，三百人推进去塞城壕。殷琰的户曹参军虞挹之制出石高车，用石头猛击，蛤蟆车都破碎了。 当初庐江太守王子仲丢下郡务逃回浔阳。庐江人起义，休祐派员外散骑侍郎陆悠之帮助他们。刘胡派他的辅国将军薛道标渡江煽动各种蛮人，打算从庐江掩袭历阳城。陆悠之的人马不多，只好退保谯城。司徒建安王刘休仁派参军沈灵宠快速占据庐江，薛道标后一天才到，陆悠之从谯城来合师，于是和薛道标相互僵持。七月，庞孟虬到弋阳，刘勔派吕安国、垣闳、龙骧将军陈显达、骠骑将军孟虬阳抵挡庞孟虬。庞孟虬的副将吕兴寿和吕安国有老交情，便率他的部属投降。吕安国进军，在蓼潭打败庞孟虬。义军军主陈肫又在汝水门打败庞孟虬。庞孟虬逃到义阳。义阳已被王玄谟的儿子王昙善起义占据，于是逃到蛮人当中。淮西人郑叔举起义攻击常珍奇，朝廷用他当北豫州刺史。 八月，皇甫道烈、柳伦等二十一人听说庞孟虬败逃，都开门出降，刘勔因此又给殷琰写信说：“柳伦来投降，说得很清楚，方知你被叛军拖入，但心怀忠诚，所以沉默愁怨，不管军事。从去年皇上即位，迷误的人很多，像足下这样的人，进不是国家重臣，退也不会受皇帝的临终托付，朝廷对你并不是特别嫌疑，阁下你也不需独自惭愧，程天祚已举城投降，庞孟虬又接着溃逃，刘胡在钱溪困守无法。袁顗想打也打不成，推测形势，怎么能长久呢？况且南方叛军刚行动时，连结十六州人马，拥有百万大兵，从二月以来，每战必败，被摧败消灭的十有七八。在南则凭借袁顗的弱兵，在北方则仰仗你的孤城，用这点力量想平定大业，恐怕是没有成功的道理。当今国家法律仁道，明白地实行宽大政策。近来反复开导声明，大概你已很清楚了。况且柳伦等人都是阁下的心腹爪牙，之所以联合抛弃你，并不怨恨你，只是确知你们的大事不能成功，祸害快到头了。况且拥有几千乌合之众，抗衡全国军队，败亡的结局，难道还不容易明了吗？假使是个白痴的话，也不会做这种事，况且阁下少年时便明晓礼教，是个以在世上不立功为耻的人呢？我之所以对你说这么多，实在是可惜中华重镇，化为茂草荒丘，加上怜悯你家一同被杀戮干净。阁下如果能封锁仓库，大开城池四门，告知文武部属，晓以利害，先派人给我写一封投诚的信，表达诚意，然后坐白车白马，前来我们军营辕门。如这样而使您身体头发不全，儿侄辈消灭的话，皇天在上，后土在下，也听到这话。最真诚的话不华丽，难道需再用多说吗？” 薛道标还在庐江，刘胡又分兵声称向寿阳和合肥。刘勔派许道莲迅速到合肥增援，帮助裴季文，又派黄回、孟次阳和屯骑校尉段佛荣、武卫将军王广之增援他们。薛道标率领他的部将薛元宝等人攻打合肥，刘勔派的部队又没有来，被薛道标所攻拔，裴季文和武卫将军叶庆祖力战而死。刘勔又派垣闳统率各军迅速攻打合肥。当月，刘胡败逃，寻阳平定，太宗派杜叔宝堂兄弟杜季文到殷琰城下，杜季文和杜叔宝对话，说明四方已经平定，劝他趁机投降。杜叔宝说：“我是信任你的，只是怕被别人欺骗罢了。”杜叔宝封锁刘子勋的失败消息，有传播消息的人便杀掉。当时殷琰的儿子殷邈在东方的守城被软禁，太宗送殷邈给殷琰，叫他告知南方叛军已平定的消息，从建康出发，叫人防送上路。谋划的人认为应允许殷邈和他的伯父殷瑗私下相见，不然不能解除城内敌军的怀疑。明帝没听从，殷邈到了，杜叔宝等果然怀疑，守卫更加坚固。十月，薛道标突围出城，和十余个骑兵逃奔淮西，投奔常珍奇。薛元宝投降。 之前，晋熙太守阎湛之占据本郡响应叛军，到这时沈灵从庐江攻讨此城，阎湛之还不知寻阳已失败，固守不投降。沈灵宠于是搜集各将打败刘胡的文书放在车中，在攻城时假装败退，丢下车子逃跑，阎湛之得到书信非常恐惧，当夜便奔逃了。十一月，常珍奇请求投降，担心不被接纳，又向魏军求救。太宗便用常珍奇当司州刺史，兼领汝南、新蔡二郡太守。魏人也派他们的将领张穷奇率领骑兵万人救援常珍奇，十二月，魏军到汝南，常珍奇开门请魏人进城，淮西七县都联合南逃，刘顺也离开魏人归顺朝廷。 南方叛军投降的，太宗都送到殷琰的城下，叫这些人和城内交谈，于是寿阳城内人心沮丧，殷琰将投降，先送休祐的家人出城，然后开门出降。当时殷琰有病，叫人用木板抬着自己，和各个部将绑着自己请示治罪。刘勔都安抚原谅，没有杀一个，从将帅以下，各人的财物货品都还给他们，一点也没有丢失。魏人骑兵增援殷琰的到师水，听说城池已被攻下，于是攻破义阳，杀死掠夺几千人回去了。垣式宝不久又反叛了，投奔常珍奇。因为平定殷琰的功劳，刘怀珍封爵艾县侯，享受四百户租税的待遇，垣闳乐乡县侯，孟次阳攸县子，王广之蒲圻县子，陈显达彭泽县子，吕安国钟武县子，都享受三百户租税待遇，黄回葛阳县男，享受二百户租税，送殷琰和伪节符回到京城。 不久以后，殷琰被用为王景文镇南谘议参军，兼少府。泰豫元年(472)，被正式用为少府，加官给事中。后废帝元徽元年(473)逝世，享年五十九岁。殷琰性格平和、温雅、沉静、朴素、恬淡寡欲，熟悉前代故事，伺候兄长很恭谨，少时因节义著名。在寿阳被围击很长时间，被城内人所依附。扬州刺史王景文、征西将军蔡兴宗、司空褚渊，都和他关系很好。参考资料：
《周易》说：“先王制作音乐来推崇德行。以盛大隆重的仪礼将音乐献给上帝，并且祭祀自己的祖先。”从黄帝到三代，名称不同。周代衰微时，古乐凋零残缺，又被郑卫之音所淆乱。魏塞堡虽说好古，然而他听了古乐仍然昏昏欲睡。于是淫声兴盛而雅音废弃了。 秦朝焚毁典籍，《乐经》因此亡佚。汉朝兴起，乐家有制氏，但衹能记载古乐的音调节奏。却不能说出它的含义。周代所保存的六代古乐，到童曲衹剩下《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞称为《五行》，汉高祖改《韶舞》称为《文始》，用以表示不相沿袭。又制作《武德舞》，跳舞的人都手持武器，用来象征天下之人乐于自己行使武力来消除暴乱。所以在高祖庙中演奏《武德》、枚始》、《五行》之舞。周代又有《房中之乐》，台塑改称为《寿人》，它的声调是楚地的声调，汉高祖爱好它，孝惠帝改称为《安世房中乐》。产担又制作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》出自《武德》，《礼容》出白《文始》、《五行》。汉朝初年又有《嘉至乐》，是叔孙通因袭秦朝乐人而制作的宗庙迎神之乐。汉文帝又自己制作《四时舞》，用来表明天下的安和。原来爱好先王的古乐，为的是表明有一定的法则；爱好自己所制作的新乐，为的是表明有一定的制度。汉孝景帝采用《武德舞》作《昭德舞》，荐祭太宗庙。孝宣壶采用《昭德舞》制作《盛德舞》，荐祭世宗庙。选曲诸帝都演奏《文始》、 《四时》、 《五行》之舞。 汉武帝的时候，河间献王与毛生等人共同收集《周官》以及诸子书中言及乐事的资料，着《乐记》一书，进献八佾之舞，与制氏没有差异。献王的内史中丞王定传下来，转授常山王禹。王禹在漠成帝时任谒者，多次对皇上谈论乐舞的义理，并且进献《乐记》二十四卷。刘向校书时，得到二十三篇，但是始终没有使用。 到了束汉明帝初年，束平宪王刘苍总结公卿的讨论，说：“宗庙应当演奏本朝的乐舞，不应当袭用前朝，这样才是彰明功德的方式。”于是继承《文始》、《五行》、《武德》制作《入武》之舞．又制作舞歌一章，进献祭汉光武帝庙。 东汉末年大乱，各乐舞散佚残缺。魏武帝平定荆州时，得到杜夔，杜夔精通音乐，曾经任束汉的雅乐郎，尤其熟悉关于雅乐的事，于是武帝任他为军谋祭酒，命他创定雅乐。当时又有邓静、尹商，善于训释雅乐，歌师尹胡能唱宗庙郊祀的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代的各种舞蹈，都由世夔统一管理．主遂考证古代经籍，搜集近代典章，魏朝恢复前代的古乐，是从杜夔开始的。而左延年等人，善于演奏流行乐曲，衹有杜夔爱好古乐，坚守正道。 魏文帝董翅二年，把篷朝《巴渝舞》改名为《昭武舞》，把宗庙《安世乐》改名为《正世乐》，《嘉至乐》改名为《迎灵乐》，《武德乐》改名为《武颂乐》，《昭容乐》改名为《昭业乐》，《云翘舞》改名为《凤翔舞》，《育命舞》改名俨应舞》，《武德舞》改名为《武颂舞》，《文始舞》改名为《大韶舞》，《五行舞》改名为《大武舞》。它们的许多歌诗，大都沿用前代的旧作。衹有魏迩初建时，使王塞改写登歌以及《安世》、《巴渝》诗罢了。 魏明帝左面初年，下韶书说：“制礼作乐，为的是类比事物、表彰功德而不忘其根本。凡是音乐，都是以舞蹈为主，从黄帝《云门》以下，一直到且伐《大武》，都是太庙舞蹈的名称。而管理它的官员，都称为太乐，那是因为总领诸类，不能拿其中一类来作为名称。武皇帝的庙乐未能相称，在商讨规定武皇帝的庙乐及舞蹈时，舞者执持的物件，行列位置的制度，声歌的诗句，一定要使其周详完备。乐官从容自若，所以称为太乐。”太乐是汉朝的旧官名，后汉依据谶书改称太子乐宫，到这时改复旧名。 于是公卿卜奏疏说：“臣下听说凡是道德隆盛，教化昌明的朝代，那么乐舞能够表现它的德化，音声能够抒发它的盛情。所以在祭天祭祖中进献，鬼神因它的和谐而享用，在朝廷演奏，君臣因它符合礼度而高兴。能使四海之内，到处知道皇上的德政进入极盛时期，而光辉曰曰更新的工具，就是指的礼乐啊。所以先王以殷盛的乐舞荐祭上帝，并配祀祖先，实在是根据当时情况制作的。周代末年，上距唐、虞差不多有两千年，有《韶筋》、《南》、《籥》、《武》、《象》之乐，它的风化遣功，都是可以了解并加以评论的，从这一点来说，礼乐的事情，是不能停止的。如今太祖武皇帝乐，应当称为《武始之乐》。武是神武的意思，又是足迹的意思。《武始》意谓神武的初始，又指王者事迹的兴起。高祖文皇帝乐，应当称为《咸熙之舞》，咸是皆的意思，熙是兴盛的意思，咸熙的意思是说适逢盛运，承受天命，天下由此都兴盛起来。至于群臣论述功德。建定先祖的称号，却没有制定乐舞，这不是昭明美德、记述功业的办法。歌诗是用来咏叹美德的，舞蹈是用来表现事迹的。在文字上，文和武合起来称为斌，而兼有文武之资，正是圣德得以彰明的原因啊!臣等恭谨地制定乐舞，称为《章斌之舞》。从前《箫韶》在虞舜庭中演奏，《武》、《象》、《大武》也在固文王、周武王的阶前振起。这是特地用来显示他们的德教，表明他们的成功，使天下的人亲身感受他们的光辉，习咏他们的风化啊。自从谨直担、塞壶各自根据他们的时代制作《武德》、《四时》之舞，上考前代乐舞中适合的内容，用以咏美当今创业的圣主，来传扬丰功伟绩，没有比《章斌》更隆盛的了。《乐志》说：‘用钟磬演奏，执干戚起舞，是用以祭先王之庙，又是用来主客酬酢的。在宗庙之中，君臣无不致敬意；在族长之中，长幼无不顺从和睦。，所以孔子回答宾牟买的问题时说：‘周代的德行通达四方，礼乐相互交往。，《传》说：‘鲁国有大祭之乐，在大祭宗庙时应用。’这都是举行祭祀先王时，普遍用盛乐的明确的文字记载。现在如果祭祀天地宗庙，那么这三舞应当一并用为祭献，及至天子亲自祭祀先王，也应当用这三舞。然后才合乎古代制度中敬事神明、训导百姓的道理，关于后代万世，它的意义更为显著。又，臣等考虑，三舞应当有一个总的名称，可以命名为《大钧之乐》。钩是平的意思，指的是大魏三代功业相同，以致国家兴隆、天下升平。名称很美，义理又很确切。”尚书奏称：“应当照所上奏疏办理。”明帝起初不同意制定《章斌之乐》。群臣再三提出请求后，才答应了。 于是尚书又上奏疏说：“祭祀上天以下时，《武始舞》舞人的服装是：平顶礼帽，黑色的裹发巾，玄色的衣裳，白色的领和袖，绛色领袖的内衣，绛色的合幅裤，绛色的袜子，黑色的皮鞋。《咸熙舞》舞人戴皂绢做的帽，其他服装如前。《章斌舞》舞人与《武始》、《咸熙》舞人同一服装。在朝廷演奏时，则舞《武始舞》的人的服装是：武士帽，赤色的裹发巾，生绛色的袍子，单衣，绛色衣领衣袖，皂色领袖的内衣。虎纹合幅裤，白色布袜，黑色的皮鞋。《咸熙舞》舞人的服装是：缁布冠，黑色的裹发巾，生黄色的袍子、单衣，白色合幅裤，其余服装如前。”所奏得到许可。史臣按：《武始》、《咸熙》二舞中，所戴的冠帽规定不同，可是说《章斌》与腻始》、《咸熙》同一服装，不知道《章斌》戴的是哪一种帽子? 侍中缪袭又上奏疏说：“《安世歌》本来是汉朝时的歌名，如今它的歌词已不是往时的文辞，那就应当更改歌名。据《周礼》注说：《安世乐》就是周代《房中之乐》。所以以往的研究者认为《房中之乐》歌咏后妃的德性，是用来教化天下而端正夫妇之道的，应当改《安世》的名称为《正始之乐》。在魏国刚刚建立时，已故侍中王粲写的登歌《安世诗》，专门用来怀念歌咏神灵以及述说神灵鉴临享受的意思。臣缪袭后来依据王粲的登歌来省察阅读汉朝《安世歌》的歌词，也说：‘四面摆下盛大的陈设，神灵前来享受饮宴，美好的进献与美好的礼仪，永远受到神灵的保佑。’没有《周南》、《召南》中所说的以后妃之德教化天下的话。如今想来，过去认为《房中之乐》是后妃之歌的人，恐怕是违背了它的原意。当祭祀娱神的时候，升堂就歌咏先祖的功德，下堂就歌咏宴享之乐，用不着去歌咏后妃的德化。自是应当依据实事来为它的乐歌命名，改称《安世歌》为《享神歌》。”所奏许可。按文帝已经改《安世》为《正始》，而缪袭到这时却又改《安世》为《享神》，不了解其中道理。王粲所写的《安世诗》，现在已经失传。 缪袭又上奏疏说：“祭文昭皇后庙，设置四悬之乐，应当刻于碑石，显示其节奏以及演奏的次序，依照太祖庙的名称，称为昭庙的供乐。”尚书上疏说：“按照礼仪的规定，凡是妻子继承丈夫的爵位，用同样牺牲祭祀的，祭乐也没有差异。昭皇后如今虽然另设祭庙，至于宫悬乐器节奏的规定，应当照缪袭的建议。”所奏许可。 散骑常侍王肃上奏说：“帝王各自用他们的礼乐制度事奉天地，如今研究者以《周官》的孤文单证作为治国的大法，我担心他们有片面性而缺乏全面观点。漠武帝东巡封禅回来，在甘泉祭主二，在祭后土，都用全部乐舞。说他全用，是说他全用宫悬之乐。所谓天地的本性以质朴为贵，是说器物没有文饰罢了，不是说祭祀时的乐器应当再减少。按礼乐的规定，天子置宫悬、舞八佾。如今祭祀天地，应当用天子的制度，设置宫悬之乐，八佾之舞。”卫臻、缪袭、左至蝗等都赞成王尽的意见。所奏许可。 王扇又上奏议说：“研究乐舞的人认为周代祭天时，衹舞《云门》，祭祀地时，衹舞《咸池》，祭祀宗庙时衹舞《大武》，似乎违背了它的原意。厘伐依礼迎接宾客时都演奏全部的乐舞。《左传》：‘王子颓宴饮五大夫，演奏全部的乐舞。’这是指六代的乐舞。那就在一次的宴会中，一一演奏了六代的乐舞。祭祀天地宗庙，是一件大事，而宾客宴会，比起来算是小事。 《王制》说：‘各样菜肴不能超过祭祀的牺牲，日常衣着不能超过祭祀的服饰。，能够使宴饮之乐超越祭祀天地宗庙之乐吗? 《周宫》：‘以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，用来荐祭鬼神，协和邦国，调谐万民，慰安宾客，娱乐远人。’六律、六吕、五声、八音，都同时来演奏，至于六舞却惟独分开来用，造就是人心难以满足的原因。《周官》又说：‘乐官稣师掌管教习干乐，在祭祀的时候，就率领他的属下来表演。祭祀先王也是这样。稣乐，是束夷的乐舞．又说：‘乐官千鞍氏掌管四方夷族乐舞以及它的声歌，在祭祀的时候就吹奏歌唱，宴会时也是这样。’四方夷族的乐舞，竟能够进入宗庙，而前代的典则，如今难道就不能用?祭先王和宴曰也可演奏夷乐逭一点，表明古今夷、夏的乐舞，都主要在宗庙演奏，然后传播到其他场合。演奏先王乐舞，贵能包举应用，采纳四夷的乐舞，正是赞美德化的广大普及．高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，都应当兼用先代及《武始》、《大钧》之舞。”主管部门奏称：“应当照王肃的奏议办。”所奏许可。王肃私自写宗庙诗颂十二篇，没有合乐歌唱。晋武帝泰始二年，改制郊庙歌，它的乐舞也沿用旧乐。 汉光武帝平定陇、蜀，增广郊祀之礼，以高皇帝配享从祀，乐舞演奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，舞《云翘》、《育命》之舞，在北郊祭天以及在明堂祭祀时，演奏的乐舞和在南郊一样。在迎祭四时之气的五次郊祀中：迎春歌唱《青阳》，迎夏歌唱《朱明》，连同舞《云翘》之舞；迎秋歌唱《西皓》，迎冬歌唱《玄冥》，都舞《育命》之舞；迎季夏歌唱《朱明》，同时舞《云翘》、《育命》二舞。汉章帝元和二年，祭祀宗庙奏乐时，按照旧例，在进献食物时演奏《鹿、《承元气》两首乐曲。三年，自己作诗四篇，第一篇名《思齐皇姚》，第二篇名《六骥膦》，第三篇名《竭肃雍》，第四篇名《陟叱根》，合并前面二曲为六曲，作为宗庙进食之乐。加上宗庙进食的《重来》、《上陵》二曲，合并八曲作为上陵进食之乐。减少宗庙进食时的《承元气》一曲。加上《惟天之命》、《天之历数》二曲，合并为七曲，作为殿中皇上用膳时进食之乐。又，汉朝太乐进食之乐有十三首乐曲：第一首名《鹿鸣》，第二首名《重来》，第三首名《初造》，第四首名《侠安》，第五首名《归来》，第六首名《远期》，第七首名《有所思》，第八首名《明星》，第九首名《清凉》，第十首名《涉大海》，第十一首名《大置酒》，第十二名《承元气》，第十三名《海淡淡》。魏氏以及晋荀勖、傅玄一齐为这些乐曲作了歌辞。魏朝时认为《远期》、《承元气》、《海淡淡》三首乐曲不够通畅流利，把它减去。魏朝的雅乐有四首乐曲：第一首名《鹿呜》，后来改名为《于赫》，用以歌咏武帝。第二首名《骝虞》，后改名为《巍巍》，歌咏文帝。第三首名《伐檀》，后来减省除去。第四首名《文王》，后来改名为《洋洋》，歌咏明帝。《骗虞》、织檀》、《文王》三曲，一并由左延年改变它的乐调。正月元旦朝廷大会时，太尉奉进玉璧，诸王行礼，束厢雅乐郎演奏的就是这些乐曲。现在称它为行礼曲，用乐律第五种姑洗厢演奏。考查《鹿呜》一曲，本来以用于饮宴为得体，用于宗庙祭礼是不确当的，这是过去的失误。 晋武帝泰始五年，尚书上奏，命太仆傅玄、中书监旬勖、黄门侍郎张华各自创作元旦行礼及王公祝寿酒食举乐的歌诗。韶令又命中书郎成公绥也写。张华上表说：“考查魏朝祝寿进食的诗以及汉朝所施用的这类诗，它们的文句长短不齐，未必都合乎古制。因为依据乐曲节奏作诗，诗句的长短，本来要有所因循，而懂音乐的作者，足以掌握其声调，按照乐曲来作诗，大都不是一般人所能改动的。所以从两汉到魏朝，作歌诗都因袭前作而不加变动，虽然诗篇的词句不同，或兴或废而随时变化，至于它的押韵，停顿的运用，都依照旧作，这样做是有原因的，所以臣等作诗，都一概承袭，不敢有所改动。”荀勖却说：“魏朝的歌诗，有的一句两个字，有的三个字，有的四个字，有的五个字，同古诗不一样。”将这一问题去请教司律中郎将陈顺，陈顽说：“将魏朝的歌诗合乐歌唱，未必都合得上。”所以荀勖创作晋朝歌诗，都是四言诗，衹有王公上寿酒一篇是三言五言，这就是张华和荀勖所表明的不同的宗旨。泰始九年，荀勖就掌管乐舞的事情，命郭琼、宋识等创作《正德》、《大豫》之舞，而荀勖以及傅玄、张华又各自创作遣二舞的歌诗。荀勖制作新的律笛十二支，散骑常侍阮咸批评新的乐律定音过高，遇高则近于哀伤，不合乐声的中和之道。荀勖因为阮咸和自己意见不同，把他贬出任始平相。 晋朝又改魏朝的《昭武舞》为《宣武舞》，改《羽籥舞》为《宣文舞》。 盛空元年，诏令定祖宗的庙号，而庙乐同时用《正德》、《大豫》之舞。 及至束晋刚立宗庙，尚书向太常下达祭祀所用的乐舞的名目。太常贺循答覆说：“魏朝改编龃目的乐舞，用来作为一代的典礼，不知大晋乐舞名目为什么与魏朝不同。自从遭到祸乱，往日的典章制度已经不复存在，然而这些乐舞都是用乐律调协，用五声文饰，用歌词歌咏，在舞队中陈列时，宫悬在堂下，琴瑟在堂上，八音更迭演奏，雅乐一时并作，升堂而歌，堂下吹奏管乐。各自有它固定的歌词，仍是周代人的旧制。自从选翅以来，依仿造一礼仪，衹是自己创作新诗罢了。往日的京都荒废，乐舞如今已经散佚，音韵的曲折变化，又没有人懂得它，那么在今天很难凭臆想来说了。”当时因为没有雅乐的乐器和演奏的乐人，省减太乐及鼓吹令。这以后得到登歌，进食之乐，尚有不完备之处。晋明帝太宁末年，又诏令阮孚等人改编。晋成帝咸和年间，就再设置太乐官，收集遗佚的乐舞，但还没有钟磬一类的乐器。 起初，苞显既然用新乐律创作《正德》、《大豫》二舞，又修正钟磬乐器，这事没有完成荀勖就死丁．互尘三年，置虫童下诏令苞显的儿子黄门侍郎茎蓬修定钟磬之乐，用于郊庙祭祀的乐舞。不久遇到动乱，原有的音声制度，没有人记载下来。座巍任职型业时，同谢堂一起为朝廷修定雅乐，但尘壶不久就死了。继任的庾翼、桓温一心去管理军务，乐器存放在府库中，于是招致破烂损坏。在西晋发生祸乱的时候，乐人都为虏寇所俘，待到胡人败亡，邺下的乐人中，很有些回来的人。谢尚当时任尚书仆射，就依靠他们来备办钟磬。太元年间，打败苻坚，又得到乐工杨蜀等人，他们对旧乐熟练，于是四厢的钟磬乐器才得以完备。 宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之再度调整钟磬的乐律。十四年，治书令史奚纵又修正它。这事记载在《律历志》中。晋代曹毗、王殉等人也增加新创作的宗庙歌诗，然而郊祀时却不设乐舞。 何承天说：“世上都传说孙吴没有雅乐。考逊毖在旦旦堕迎接父亲丧柩时，史书上衹是说他歌妓日夜不停，那么没有钟磬登歌是可以知道的了。”何承天说：“有的人说，今天的《神弦》歌，就是孙氏的宗庙登歌。”史臣案：陆机的《孙权诛》：“《肆夏》用于宗庙，《云翘》用于口”，陆机不会空说造句话。又，韦昭在孙休时代为进献《鼓吹铙歌》十二曲上表说：“应当将此曲交付乐官，使善于歌唱的人练习歌唱。”那么玉麸并不是没有乐官，而善于歌唱的人却能将歌词配合音乐，怎能仅仅将《神弦》歌作为宗庙之乐呢? 宋武帝永初元年七月，主管部门奏称：“宋朝刚刚建立，宗庙祭祀应当设置雅乐，太常郑鲜之等八十八人各自撰写新歌。黄门侍郎王韶之所撰歌辞七首，都应施行应用。”下韶许可。十二月，主管部门又奏称： “按照以往元旦设置乐舞的旧例，参酌指派三省所改的太乐各歌舞诗，黄门侍郎王韶之创立三十二章，应当用来教习试用。使用期将近，要预先唱习。特申奏统摄施行。”诏令许可。又改《正德舞》为《前舞》，《大豫舞》为《后舞》。 元嘉十八年九月，主管部门奏称：“在南北两处郊祀应当奏登歌。”又商讨宗庙乐舞的事。录尚书江夏王刘义恭等十二人所见相同，没有来得及列名上奏，碰上战争发生，这事就停下来了。二十二年，举行南郊大祀，才设置登歌，诏令御史中丞垄至蛙创作歌诗，但庙祀的乐舞仍付阙如。 孝建二年九月甲午，主管部门奏称：“前殿中曹郎荀万秋建议：考查古礼，祭祀天地有乐舞，为的是迎接神灵降临．所以《易经》说：‘雷在地上轰鸣。先王创作音乐来推崇功德，以盛大隆重的礼仪，将音乐献给上帝，并且祭祀自己的祖先。，《周官》说：‘在圜丘坛上奏乐，天神都降临；在方泽中奏乐，地神都出来。，又说：‘于是奏黄钟之乐，歌大吕之歌，舞《云门》之舞，用以祭祀天神。于是奏太簇之乐。歌应钟之歌，舞《咸池》之舞，用以祭祀地神。’从这一点来说，用乐舞祭祀天地之神由来很久远了。如今郊祀缺少乐舞，臣对此有疑。《祭统》说：‘祭祀有三件重大的事，进献之类没有比帝王用酒祭祖更重要的，音声没有比登歌更重要的，乐舞没有比《武宿夜》更重要的，这是周代的制度．，至于奎勉奏《五行》之乐，魏朝舞《咸熙》之舞，都是用于祭享。到了晋朝，在泰始初年，傅玄创作置郊庙歌诗三十二篇。元康年间，荀藩接受诏令完成其父荀勖的事业，钟磬乐器四厢悬挂，用于郊祭庙祭。造就是郊祭庙祭相承有乐的明证。如今庙祭虽然已奏登歌，但象舞尚未陈设，恐怕在具备礼仪方面有所欠缺．大抵圣明的君主治理世事，朝代不同而教化相同，虽然增损减益有些差异，升降盛衰情况交互出现，但未尝不是用古礼治理当代，规矩相同。如今正当国家太平时刻，典章制度齐备，凡是往昔遣佚的礼仪，无不备办。又何况在郊祭时招引天地神灵，昭明功德的时候，怎能使乐舞欠缺呢。臣认为郊庙之礼应当设乐舞。” 于是诏令朝廷内外广泛商讨这件事。骠骑大将军竞陵王型诞等五十一人都赞同万秋的立议。尚书左仆射建王王皇噬认为：“圣王的功德虽然相同，但创定的礼仪却不一样，乐不相沿用，礼也不相因袭。自从大宋应天顺命，开创帝业以来，功业超过前王，教化盛于古人，朝廷礼仪和国家典章，都依照前代。自从后晋东迁，事务繁多而时间不足。虽然国家的重要法令典章稍稍具备，但遣佚欠缺的地方还很多。至于乐舞名目，郊庙礼仪，未能详具往日的规制。如今皇上功德又一次昌盛，以孝道治理天下，应当商定祭天祭地与祭祖的礼仪，用以昭示后代。查虞舜之乐为《韶》，汉朝改为《文始》，周代之乐为《大武》，室曲改为《五行》。由于眷念始祖有功而继宗有德，所以汉高祖庙乐称《武德》，汉太宗庙乐名《昭德》。董魏为亘游庙创作《武始舞》，为文帝庙制作《咸熙舞》。那么对于本朝祖宗的庙乐，应当另立乐名。晋代之乐如《正德》、《大豫》，到了塞伐也不改换名称，衹是称为《前舞》、《后舞》，这种依据前代的做法，是不合事理的。如今应当更改权定的名称，将《凯容》改为《韶舞》，将《宣烈》改为《武舞》。祖宗的庙乐，一概凭德定名。如果祭庙不毁迁，那么庙乐就不用其他名称，就像选产担、选塞查、选亘眯、还塞童、汉景帝等君主庙乐，都有美号，乐舞就凭美号而定，没有其他名称。对于章皇太后庙，按照诸儒的意见，衹奏文乐。何休、杜预、范宁注释有‘初献六羽，一语，并不说乐舞舞人行列，因为说舞人行列，干戈就在这行列裹。这注释表明妇女与战争之事无关。郊祀之乐，不再用其他名称，仍然和宗庙之乐相同罢了。查考《汉志》，如《永至》等乐的名称，各有意义，应当照旧不变。到了塞置，太祝衹有送神之礼，而没有迎神之礼，近来有人论议说立庙是用来让神灵居住的，庙祭时神就如同常在一样，不应当有迎神送神的礼仪。臣认为造一切违背了制礼的初衷。建立庙宇来让神灵居住，一年四季按时祭祀，用以表达孝亲之思的感情。神灵是升天还是降临，没有一定，为什么一定要常住在庙裹?所以《祭劝说：‘迎来神灵的时候快乐，送走神灵的时候哀伤。，甍堕注释说：‘迎来神灵而快乐，快乐的是亡亲的到来，送走神灵而哀伤，哀伤的是他不能知道亡亲能不能受享祭礼。’《尚书》说：‘祖考降临。’《漠书。安世房中歌》说：‘神灵来饮宴娱乐。又，《诗》说：‘太王、王季、文王三先君的灵魂在天。’《诗》又说：‘神明回归。’注说： ‘回到天地之中。’这都是说神灵有去有来，那么有送迎神灵之礼，也就很清楚了。就是周代名为《肆夏》之乐，也是为迎神送神而设之乐。古代以人称为“尸”来象征死者神灵，所以《仪礼》中祝有迎“尸”送“尸”之礼，近代虽然不再用“尸”，怎么可以缺少迎送之礼?又，傅玄有迎神送神歌辞，这就表明东晋没有迎神之乐，并不是往昔的典制。” 散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣立议认为：“如果道德功业有不同的称誉，那么乐舞也就有不同的礼仪，任何时候，没有沿袭不变的制度。所以典章制度有所增减损益。至于礼、道丧失，称谓习俗走上邪路之处，在大宋中兴受命的时候，见闻所及，须有所改革，前代谬误的典章制度，应当改正。郊祀之所以有乐舞，原出于《周易》、《周官》，历代进行讨论，无不援以为据。所谓‘扫净土地来进行祭祀，用黏土烧制的器皿作礼器’，衹是用质朴与诚心彰明天地美德，而典章制度的设置，道理本来就和这不一样。《周官》说：‘国家有了变故，就祭祀上帝和四方山川。又说：‘四块圭有璧作底座，用来祭祀天、旅祭上帝。两块圭有璧作底座，用来祭祀地、旅祭四方山川。’这裹四方山川不是指地，那么可以知道上帝不是指天。《孝经》说：‘郊祀后稷，用以配祭上天，在明堂祭祀文王，用以配祭上帝。，那么《豫》的作乐，不是郊祭天。大司乐的职务是：‘奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，用以祭祀天神。，郑玄注：‘天神，指五帝和曰月星辰。’帝王在夏历正月时，在南郊祭祀他所受命的上帝，那么冬至和夏至的祭祀，又不是祭祀天地。查考各部经书，关于郊祀有乐的问题，没有看到明确的证据。宗庙祭礼的事情，在以往典籍中记载得很清楚。于是从汉朝初年直到晋朝，虽然有时或许更改旧制，大抵相承不变，衹是不袭用原来的名号罢了。如今乐曲亡佚，世上通晓音律的人很少，关于重新创作的事情，臣听说过他们的议论。《正德》、《大豫》之乐的礼节法度一一存在，应当另立与以前不同的美名，修改使用。以《正德》作《宣化》之舞的乐曲，《大豫》作《兴和》之舞的乐曲，造就可以光大前代功烈，使后代子孙欢欣。前汉的祖与宗，各有不同的神庙，庙主的名称既然改变，乐舞的名号也就不同。如今七代祖先的庙合在一起祭祀，庭殿同在一个地方，在舞蹈的礼仪方面，不能每一庙另有其他制度。这一问题，后漠束平王刘苍已经议论过了。又，王肃、韩祗认为帝土的德化广大无边，天下不分内外，六代四夷的舞蹈，金石丝竹的音乐，应当都在宗庙演奏．我认为刘苍、王肃、韩祗的意见符合经典礼法，在当今适用。” 左仆射建平王刘宏又提出意见：“颜竣根据《周礼》、《孝经》，因为天与上帝两词连文重出，所以认为上帝不是指天，那么《周易》中所说的作乐，不是为了祭天。查《周易》中说： ‘先王作乐舞来推崇功德，以盛大隆重的仪礼将音乐进献给上帝，并且祭祀自己的祖先。，《尚书》说：‘向上帝行祭祀之礼。’《春秋传》说：‘祷告吴天上帝。，凡是说到上帝，没有一处不是指天。上天尊贵，不能衹有一个称号，所以有时称为吴天，有时称为上帝，有时称为昊天上帝，不能因为天有好几个称号，就认为上帝不是指天。徐邈据《周礼》‘国家有变故，就祭上帝’之语，推知礼祭天，旅祭上帝，同是祭天。说礼祭天，是指常规的祭祀，说旅祭上帝，是指有特殊情况而祭祀。《孝经》称：‘尊敬父亲的事没有一件比从祀上天更大。’所以说：‘郊祀后稷，以后稷从祀上天，在明堂祭祀文王，以文王从祀上帝。，这裹既然将天作为议题，那么上帝就是指天就更加清楚了。不想使两个天在文字上重复，所以将天变称为上帝罢了。《周礼》中祀天的话两次出现，所以郑玄注把前一次的天神称为五帝，后一次冬至所祭者为昊天。颜竣又说： ‘二至的祭祀，又不是天地。，不知道天地究竟应该在什么时候进行祭祀?《礼记》说：‘扫净土地来进行祭祀，用黏土烧制的器皿作礼器。，主旨是说明所用的器物应当质朴，并不反对用乐舞迎接神灵降临。万挞认为郊祀应当有乐舞，这事是有故典叮以依据的。酦垒又说：‘塞垩王型苍认为前连诸帝各自神庙，因此祖宗的神庙可以各有各的舞乐，至于三年一次在始祖的神庙合祭，那就专用始祖的乐舞。所以认为后汉诸帝都在同一庙庭祭祀，虽然有祖和宗的区别，不应当掺入其他乐舞。’这虽然有独特的见解，但没有统观适应时世的变动。后汉祭祀依从俭朴，所以诸帝共在一庙，仍然用不同的祭室保留诸帝各自神庙的礼制。自从晋朝以来，升堂而歌，赞颂美德，诸帝的祭室相继演奏乐舞。至于祖和宗的乐舞，为什么还不可以更迭演奏?如果歌咏的内容不同，虽然共在一庭，也没有什么妨碍。魏时三祖各有各的舞乐，难道是三祖各有各的神庙吗?” 群臣的意见都赞同刘宏：“祭祀南郊迎神时，奏《肆夏》。皇帝刚登上祭坛时，奏登歌。开始祭献时，奏《凯容》、 《宣烈》之舞。送神时奏《肆夏》。祭庙迎神时，奏《肆夏》。皇帝进庙门时，奏《永至》。皇帝到束壁时，奏登歌。初献时，奏《凯容》、《宣烈之舞》。祭献完毕时，奏《永安》。送神时，奏《肆夏》。”韶旨许可。 孝建二年十月辛未，主管部门又上奏：“郊庙的乐舞，由皇上亲自奉行，开始登上祭坛以及进庙到束壁时，一并奏登歌，乐歌不延奏到三公祭献之时。”左仆射建平王刘宏又参加讨论，认为：“公卿祭献时，也应当奏登歌。” 主管部门又奏称：“在元旦朝见群臣的大会以及祖父二庙的斋戒祠祀时，登歌照旧都在殿庭中设置演奏。查祖庙祠祀时，依照新的礼节制度，升堂唱歌的人上殿，演奏弦管的人在殿下；如今元旦朝见群臣时，升堂唱歌的人也应当上殿，演奏弦管的人在殿下。”诏旨一并许可。 宋文帝章太后的庙乐还没有合乐的歌诗，垄逮大塱年间，派尚书左丞殷淡创作新歌诗，砠查又亲自创作堕去屋、宣立后的歌诗。 后汉正月初一，天子驾临德阳殿受群臣朝贺。佛骨从西方来到，在殿前嬉戏，激荡水势变成比目鱼，在水中跳跃嗽水，兴起云雾遮挡了曰光；起雾完毕，又变成黄龙，长有八九丈，出水游戏，在阳光中炫耀。用两根长丝绳系在两根柱子的顶上，相距有好几丈速，两位歌女相对跳舞，在绳上行走，相遇时肩膀贴近而不倾倒。 从魏、晋到江左，尚有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龟忭舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》之乐。 晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻上表说：“臣闻知圣明的君主创作礼乐，参赞弘扬治政之道，用仁义教化，防止奸邪不正，对上祭祀宗庙，对下训育百姓，体现五行的纯正音乐，调协八方之风来培育正气。由于宫声纯正方平而崇尚道义，角声坚挺整齐而遵循礼节，弦歌钟鼓金石的演奏完备了。所以能通达神化之境，有百兽率舞之感，转移风气，改变习俗，达到和谐安乐的极点。衰亡时期，杂技兴起，观赏违礼的表演，如倒立反走、头脚放入竹筐之类，外则皮肤受到损伤，内则心肝受到摧毁。对于路边繁茂的芦草，尚且要牛羊不去踩踏，何况他们是天子的百姓，却不同情悲伤。加上全国诸侯春秋二季朝见，观光朝廷，聆听《雅》、《颂》的正声，看到仪仗的次序，这种以足踏天，以头行地的表演，倒反了天地的顺序，伤害了伦常的大道。如今夷狄正在星辽对岸，抵御外敌是当前急务，士兵每天吃七升米，就舍死忘生，奔赴国难，而造一过分奢侈的杂技，演员每天要发给五斗米。正当扫荡神州，治理塞、渣之时，像逭一类事情，是不能给边防将士知道的。应当下诏太常，纂集雅乐，反复演奏《箫韶》之乐，使盛运曰新，而歌功颂德之声，永远流传到后代，造就是《诗》中说的‘安及皇天而没有灾异，能够昌大他的子孙，啊!凡是对人有伤害的杂技，都应当废除。传布俭朴的美德，获得百姓时势太平的咏颂，所谓君主的仁德既然如同清风吹拂，而百姓就如同草受风吹一样地响应，就是指此而言啊。愚臣管见的忠诚之意，但望陛下采纳鉴察。”皇上于是废除《高短》、《紫鹿》、《跛行》、《鳌食》及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐，又减少发给乐人的廪食．以后又恢复了《高短》、《紫鹿》二乐。 宋文帝元嘉十三年，司徒彭数刘曲在彭城举行元旦大会，按旧例由朝廷赐给伎乐。总章工冯大开列：“相承赐给诸王伎乐共十四种，舞伎共三十六人。”太常傅隆认为：“不清楚确定这一人数的依据。祇有杜预注《左传》佾舞时说过诸侯的伎乐有六六三十六人，臣认为这一说法不对。凡属舞蹈。是用来配合音乐的，八音能够和谐，然后才成其为乐，所以一定要以八个人为一队列。从天子到士，每一等级以两来逐步减少，两的意思是减少两个队列。杜预认为在一个队列中又减少两个人，到士时衹剩下四个人，怎能成其为乐。据服虔注《传》说：‘天子乐舞八八六十四人，诸侯乐舞六八四十八人，大夫乐舞四八三十二人，士乐舞二八十六人。，这一解释很是允当。如今诸王不再有佾舞，但他们的乐官舞伎，就是古代的女乐，皇上殿庭八八六十四人，诸王则应六八四十八人，这一道理和常例是很清楚的。又据《春秋》，郑伯接受晋悼公赠送的女乐二列十六人，晋悼公又以一列八人赐给魏缝，造就是乐舞以八人为一队列的明证。如果按照一些人的看法，衹有天子每一队列八个人，那么塑伯应该接受置惶公二列六人，置惶公应该赐给魏缝一列六人了。从天子到士，关于乐舞的典章制度，在尊卑的差级上，无不以降以两列。没有诸侯既降两列，又在一列中专门减少两人，近于减少一大半的人，不仅八音难以具备，也不合所谓‘两’的含义，杜氏的谬误是分明可见的了。国家典章的事情非同一般，应当下诏令详审更正。”他建议的这件事没有施行。 人类的诞生，没有人能知道是怎样开始的。人凭藉聪明才智，生存于天地之间。大凡喜怒哀乐的情感，好得恶失的本性，用不着学习就会了，不知道为什么这样做就这样做了。发怒时就要争斗，喜悦时就要歌唱。歌唱这件事，就是音乐产生的起始。当人们觉得歌唱还不够，于是手也舞起来，脚也跳起来，那么舞蹈是在歌唱以后产生的。歌唱与舞蹈，是用来宣泄喜悦之情的，如果喜悦之情缺乏节制，那么就流荡荒乱而走上邪路，所以圣人用宫、商、角、征、羽五声协和人们的本性，用金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音来调节人们的流荡，而称它为音乐，所以它有移风易俗、平心正体的作用。 从前有蜮氏有两位女儿，居住在九层的高台上，天帝派燕子夜间飞往台上，这两位少女用玉筐把燕子盖住，过一会儿掀开来看，燕子生下两枚蛋，有五种颜色，便向北飞去，不再回来。她俩为此事而歌唱，这才有了北音。夏禹巡视南方，他的妻子怠山之女命侍婢在荒山山南等候夏区归来，壶山之女于足作歌。这才有了南音。夏后子甲在东阳黄山种田，突然刮起大风，天色昏暗，他迷失了道路，走进一户人家，这家生子，正在哺乳。有人说：“夏后到来，是一个好日子，这孩子将来必定大吉大利。”有人说：“如果这孩子命薄，受不了，将来准有灾祸。”夏后就把孩子带回家，说：“我认他做儿子，哪一个敢害他?”后来劈柴时斧头砍断了孩子的脚。孔里说：“唉这真是人生的命啊!”于是他创作了《破斧》之歌，这才有了束音。周昭王南征，在选ZL中死去，旦疆的车右芒篮尘身材高大而且有勇力，携坚玉渡江北归，旦公于是将酉翟作为圭余尘的封地，把家搬到西河，他怀念故乡而创作歌曲，这才有了西音。造就是四方之歌了。 在黄帝、帝尧的时代，帝王教化风行天下，百姓安居乐业，天下太平无事。所以有击壤而歌的欢乐，庆云呈现的祥瑞，曰姓就据此创作歌曲。这以后《风》、《雅》的正声衰亡，而妖淫靡漫的乐调兴起。周代衰微时，有一位名唤秦青的人，善于唱歌，薛谈向秦青学唱歌，没有学到秦直的技能就辞别回家．秦青设宴在郊外为他送行，就敲着拍子唱起了送别的哀伤之歌，那声音震动了树林，连天上的流云都停止不动。薛谈就留下来不再离开，完成他未竟的艺业。又有一位名蝗娥的女子，她束往齐国，到达雍门时，没有饭吃，于是她就卖唱为牛，不久她走了，那歌声仿佛还在梁柱间回绕，一连三天都不断绝。周围的人认为整继并没有离开。韩娥去住旅馆，旅馆的人欺侮她，她就拉长声音，哀哀地哭泣，全乡无论老少，听到了都相互看着，悲哀流泪，一连三天吃不下饭。人们赶繁把她追回来，她回来后，又拉长声音歌唱，全乡老少，高兴得拍着巴掌跳起舞来，不能制约自己，忘掉丁原先的悲哀。于是拿一大笔钱送她回去。所以雍门这地方的人善于唱悲哀的歌曲，是由于仿效韩娥当年的发声。卫国人王豹住在淇川，善于歌唱，河西的人都受到他的影响。齐国人绵驹住在高唐，也善于歌唱，齐国的西部，也继承了他的艺业。前漠有一位虞公，善于歌唱，他的歌声能使屋梁上的灰尘飞起来。像这一类的歌唱，都是不配合音乐的。《尔雅》说：“不配合音乐的歌叫做谣。” 凡是乐章古词，今天尚能保存的，都是汉朝的民间歌，《江南可采莲》、《乌生》、《十五》、《白头吟》都是这一类。吴歌杂曲，都来自江南。自晋、宋以来，渐渐有增加补充。 《子夜歌》，有一个女子名子夜，创作了这一曲调。晋孝武叁五年间，王鳄王塑些家有鬼歌唱《子夜》。殷允任职豫章的时候，侨居豫章的庾僧度家也有鬼歌唱《子夜》。殷允任职豫章，也是在：左五年间，那么可见《子夜》是太元以前的人创作的。 《凤将雏歌》是一首古老的歌曲。应璩《百一诗》说：“给他唱《陌上桑》，他却说是《凤将雏》。”那么《凤将雏》的产生已经很久了。也许是由于讹传演变才成为现今的模样吧! 《前溪歌》，是晋朝车骑将军沈充创作的。 《阿子》及《欢闻歌》，晋穆帝升平初年，唱完时总是喊一声：“闷于你听到没有?”这话记载在《五行志》中。后人推衍它的声调，把它作为两首歌曲。 《团扇歌》，晋中书令王珉同嫂嫂的侍婢有私情，深深相爱，嫂嫂打侍婢打得很厉害，侍婢平素善于歌唱，而王珉爱好手拿一把白团扇。所以创作了这支歌。 《督护歌》，堑球内史遥逵之被昼弛杀害，塞产担派府内直督护丁‘吐收殓埋葬。逵之的妻子是直担的大女儿，她把工哇叫到住处，亲自询问收殓送葬的事情，每问一事，总是叹气说：“丁督护!”那声音悲哀深沉，后人依据她的声调，推衍成为曲调。 《懊偿歌》是晋朝隆安初年，在民间讹传歌谣的曲调。这话记载在《五行志》中。宋少帝重新制作新歌辞，太祖常称它为《中朝曲》。 《六变》各曲，都依据某一件事创作歌辞。 《长史变》，是司徒左长史王厂在败亡时创作的。 《读曲歌》，是民间为彭城王刘义康创作的。它的歌辞就是：“犯死罪的是刘领军，却误杀了刘第四。” 所有这些曲子，最初都是不合乐的徒歌，不久就配上音乐曲调。又有依据音乐曲调，然后创作歌词，魏代的三调歌词就是属于这一类． 古代天子处理政务，命公卿大夫进献诗歌来陈述意见，由太师太傅修正，然后君主斟酌取舍。台、堡时期没有采集诗歌的官员，诗歌大多是从前代继承下来的，既同当时事务不相适应，而且也没有留传给后代人观看的价值。汉武帝虽然创作新歌，但他并不把光显祖先、崇述正德放在首位，衹是歌咏眼前有关祭祀的事情以及一些吉祥的瑞兆罢了。商周时期《雅》、《颂》的体制已经没有了。 鞟舞，不知道它是什么时代产生的，但在汉堑已经用于酒宴祭神了。在傅毅、张衡所写的赋中，都提到它用于宴享的事。曹植《鞟舞歌序》说：“据莲玺壶时《西园故事》的记载，有一位名全坚的人，能跳稗舞．社会动乱，他避乱到西上投靠星堡。先帝听说他原先有舞技，把他召回。吏竖既然中途荒废，同时认为古曲又多有谬误，不同时代的文词，未必要前后沿袭，所以依照从前的曲调，改写新歌词五篇，不敢供备宫廷之用，近来作为小国的鄙俗之乐来演奏它。”晋朝的褂舞歌也有五篇，又有铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，《鼓舞伎》六曲，都在元旦朝会时演奏。如今幡舞、鼓舞的歌词仍然保存，但舞却已亡缺。鞟舞，就是今天的朝扇舞。 又说是置翅初年有杯盘舞，《公莫舞》。史臣查考：杯盘舞，是今天的《齐趾宁舞》。张衡《舞赋》说：“依次累叠七盘，而上下腾跃。”王粲《七样》说：“在广阔的厅堂表演七盘。”近世文士颜延之说：“盘扇的传送反复翻动。”鲍昭说：“挥动良长的衣袖跳起七盘舞。”都是将七盘看作舞蹈。《搜神记》说：“晋朝太康年间，全国跳《晋世宁舞》，伸出手来接杯盘，翻来覆去。”逭就是汉代衹有盘舞，到了晋朝又加上杯子，将杯盘反复调换。 《公莫舞》，即令大的巾舞。相传说项庄表演剑舞，垩伯用衣袖来阻挡他，使他不能杀害汉高担，并且对堕韭说：“公莫。”占人彼此相称叫做“公”，意思足说莫要杀害汉王。如今《公莫舞》用手巾作道具，是象征项伯衣袖的遣式。考《琴操》有《公莫渡河曲》，那么追一曲调的产生已经很久了。世俗传说出于项伯故事，是不对的， 江左初年，又有拂舞。以往认为拂舞是吴地的舞蹈，考察它的歌，却不是吴地的歌词。都在殿庭演奏．握迅《拂舞序》说：“自从到了江南，见到白符舞，有的人称它为《白儿鸠舞》，说是自有此舞，已有数十年。考察歌词的内容，乃是呈国百姓苦于茎腊的虐政，希望归属晋朝的意思。” 又有白贮舞，考察舞蹈歌词，有说到巾袍的话，白纡本来是呈地的出产，白纡舞应当是吴地的舞蹈。置翅的《十-歌》义说：“洁白的白绪啊!一节节作对成双。”呈地音称呼绪为贮，可能白贮就是白绪。 鞟舞原本两列各八人，桓玄将要称帝，太乐遣送一群乐伎，尚书殿中郎袁明子启奏增满为八个舞列，从此继承F来，不再变革。宋明帝亲自改作鞟舞曲调的歌诗，并且诏令左右亲近之臣虞稣也作了歌词。 又有西、伧、羌、胡各杂舞。随王刘诞在裹腿时，创作《襄阳乐》，南平穆王任职豫州时，创作《寿阳乐》，趔州刺史选地之又造《西乌飞歌曲》，都在乐官演奏之列。歌词大都放荡，不够典雅， 前代设乐宴饮，在喝得酣畅的时候，一定自己站起来跳舞，这就是《诗》中所说的“经常舞得飘飘然如登仙”。酒宴奏乐一定跳舞，但不应经常如此。《诗》讥刺的是经常跳舞，不是讥刺跳舞。汉武帝设乐宴饮时，长沙定王起舞，又是一例。魏、晋以来，尤其看重用舞蹈相请，被请的人代替他起来跳舞，就像饮酒时用杯酒相请一样。谢安请桓嗣跳舞就是一例．近代以来，这一风尚已经没有了。 孝武帝大明年问，将鞟舞、拂舞、杂舞配合钟石乐器，在殿庭中表演。顺帝升明二年，尚书令王僧虔上表说这件事，并且论述三调歌说：“臣听说《风》、《雅》的创作，是很久远的了。重要的诗歌，和国家的兴盛衰亡有关，其次也表现在和美的风俗教化中。它出自人．山甚至能感动木石，当它声音响亮地演奏起来，起到了移风易俗的作用。所以郑相子产出行郊外时，能凭声调辨明哀戚；延陵季札入聘鲁国时，能从音乐观察民俗。可见音乐不叫随便地启用，曲调怎能白白地演奏。歌舞的艺人既然设置，忧与乐就已见出征兆。清音与浊音衹要和谐，山声与琴声自然相应。遣乃是天地间的灵和之气，盛袁的大关键，如今皇上圣德传播四方，人们以礼乐交往，确实不是浅薄寡陋之臣所能斟酌裁断的。臣以为三代、六朝没有乐舞流传下来，舞蹈歌咏随着时光逝去而湮灭，它的神妙如风云流动而消失，今人追想当日的余曲而长久怀念，抚摩留存的乐器而慨叹惋惜，事实就是这样了．大凡天于专用的乐舞、乐器的演奏，以雅音作为功用，舞蹈的制度，以八列各八人为法式，所以舞蹈和乐器演奏，用来相互配合，季氏受到孔子指责，就在于他用了天子的乐舞。如今音乐官署旧有佾舞及二列八人之类，服装既小相同，曲调也不一样，推究今乐而考订古乐，这…区别是显然可知的。又，歌钟一部，能够谐和女乐，但仅仅以歌为称，不是雅乐的乐器。大明年问，就用宫悬为鞟舞、拂舞伴奏，节奏虽然协调，衹是有违雅乐的体制。将来懂音乐的人，或许对圣世有所讥议。如果认为钟乐和舞已经相配，不打算废除，那就另行设置郃歌钟，用来为羽佾之舞伴奏，而鞟舞、拂舞衹用于一般宴会，不用于朝廷祭享大礼，宫悬的演奏则严格依据雅乐的准则，这样做就使得往日的乐舞与前代的典制不会湮减。臣从前已经制作歌磬，还存放在音乐官署，可以拿来辅助歌钟，配成一部，按照古代雅乐的义理，这样做也许是妥当的。又，今天的《清商》曲，是出于魏宫的铜雀台，魏的曹操、曹丕、曹数的风韵，令人怀想。西晋时对它就很崇尚，束晋时更为看重，确实因为在乐舞中，它是最为杰出的。可是人情喜变，观赏更改，它逐渐零落，在十余年中，散佚将近一半。自从近来家家争逐新的靡靡之声，人人爱好民歌俗唱，致力于烦促险急的音调，不管律例法纪，放荡无边，不知道将到什么地步，造就排斥了典雅的正声，助长了烦乱的淫乐。士人有等级差别，没有特殊原因，不可以失礼；奏乐有一定的范围，长辈和晚辈不可以共听；所以由于下流的乐曲创作在民间一天天兴盛起来，高雅的情韵风味就在士族中丧失了。大凡山川震动，社稷沦亡，灾祸相同而各有戒惧，但那种哀伤的靡靡之音，隔代的人同样地爱好，虽然作为亡国的征兆没有什么不同，可是不管欣赏它的人，还是畏惧它的人，都仍旧进用，这真是臣弄不明白的地方。如今京都安定，全国太平，像壬匝那样来正乐，使《雅》、《颂》各得其所，确实就在今天了。臣认为应当韶令主管部门，专力学习，收集整理往昔的乐曲，相互开导启发，凡是遗漏之处，都使其拾遣补阙，通晓旧曲的人俸禄优厚，才艺聪慧的人提升官位，用利禄来打动他们，那么人人都想勉励自己。他们在这种风气的影响下，可以用不着训导而自然改革。恢复雅乐的本来面目，不久可以企及。”皇上下韶说：“僧虐奏表陈说如此。大抵乐舞既已陈设，就要辨明《雅》、《颂》正乐，用来感动人神，教化万物。近来音乐已经荒疏，羽佾之舞尚未形成，移风易俗，确实就在今天。从前阮咸有高明的见识，王尘显示卓才，在增修乐舞遣业上，僧虐而如在不同的朝代中作出了同等的贡献。这奏表即可交付外廷遵守知悉。” 乐器共有八类声音：叫做金、石、土、革、丝、木、匏、竹。 八音第一类称为金。金有钟、镕、锌、镯、铙、铎。 钟，《世本》说：“黄帝的乐工垂造的。”《尔雅》说人型的钟称为镝，就是《书经》中所说的“笙锈以间”的锈。中型的钟称为剽。剽音瓢。小型的钟称为栈。栈音酸，就是束晋初年所获得的栈钟。悬挂编钟编磬的木架称为笋虞，横挂的称为笋，纵挂的称为虚。蔡邕说：“钟磬上刻画鸟兽的形状，声音洪大而有力度的称它为钟虞，声音清细而没有力度的称它为磬虞，敲击悬挂的钟磬，可以知道它们是通过木架来发出声音的。” 镑的形状像钟，但比钟大。史臣查考，前代记载有大钟，如周量王的无射钟就是一例，不止一处，都称它为钟；至于说到铸，近代没有听到。 锌是锌于。圆如舂米的碓头，上面大，下面小，如今民间还常有这一乐器。《周礼》：“用金锌调和鼓声。” 镯是釭。形状如同小钟，行军时敲它，用来作为鼓声的节拍。《周礼》：“用金镯节止鼓声。” 铙，形状如铃，但没有铃铛，有短柄，用时执柄，以槌敲击作响。《周礼》，“用金铙节止鼓声”。坠丝的《鼓吹曲》称为铙歌。 铎是大铃，《周礼》，“用金铎会通鼓声”。 八音的第二类称为石。石就是磬，《世本》说是一个叫做拯的人造的，不知叔是哪一代的人。《尔雅》说：“磬的形状像犁锹，用玉制成。”大的磬称为馨。声音嚣。 八音的第三类称为土。土就是埙，《世本》说：埙是暴题公造的，也不知暴新公是哪一代的人。凰伐天子领地中有一个暴国，恐怕就是那时的人。填是烧土做成的，大小像鹅蛋，上尖下平，形状像秤锤，六个小洞。《尔雅》说，大的埙称为删，邮的读音为“叫”。“小的埙像鶸蛋”。 八音第四类称为革。革类中有鼓、桃、节．大的称为鼓，小的称为栋。又称为应。应劭《风俗通》说：“不知道是哪一个造的。”用鼓槌来敲击的称做鼓，用手摇动的称作挑，鼓和跳有八面的称做雷鼓、雷跳。有六面的称为灵鼓、灵跳．有四面的称为路鼓、路桃。《周礼》：“用雷鼓祭祀天神，用灵鼓祭祀社神，用路鼓祭祀鬼神。”鼓中有长达八尺的称为奸鼓，用于军事。长一丈二尺的称为冬鼓，凡是守备及役事时就敲它。现代称它为下鉴。鍪，《周礼》音戚，现代音切豉反。长六尺六寸的称为晋鼓，演奏金属乐器时就敲它。应鼓放在大鼓旁边，就是《诗经》中所说的“小鼓悬挂在大鼓旁边”。小鼓有鼓柄的称为绍。大绍称为鞟。就是《月令》说的“五月修理轺、辨”。那么稆、绍就是手摇鼓一类。另外又有一种鳄皮鼓。 节，不知道是谁造的。傅玄《节赋》说：“唱黄钟歌，跳《九韶》舞，没有节就不能开El歌唱，没有节就不能打拍子。”那么节的产生也是很久远的了． 八音的第五类称做丝。丝类有琴、瑟，筑、筝，琵琶、空侯。 琴，昼融《笛赋》说：“宓羲氏制造琴。”《世本》说：“琴是神农氏制造的。”《尔雅》：“大琴称作离。”二十弦。现在没有这一乐器。齐桓公有琴各号钟，楚筵王有琴名绕梁，司马相如有琴名瞧尾，蔡伯喈有琴名绿绮，事典出自傅玄《琴赋》。传说焜尾足基值堕的琴，值壁的传也这般说。从玆的赋来说，那么礁尾不是伯喈的琴。 瑟，星融《笛赋》说：“神农氏制造瑟。”《世本》，“瑟是痉董压制造的。”《尔雅》说：“有二十七根弦的瑟称为洒。”现在没有这种乐器。 筑，不知道是谁造的。史书衹是说过高渐离善于击筑。 筝，演奏台地音声的乐器。傅玄《筝赋序》说：“世人认为筝是墓区造的。如今看来，筝的礼制合乎法度，音节穷尽哀乐之情，是具有仁智品格的乐器，怎么是亡国之臣能够考虑到的呢!”《风俗通》却说：“筝的形状如筑，弦丝如瑟，不知道是谁改造的。” 琵琶，傅玄《琵琶赋》说：“汉朝遣送乌孙公主嫁给昆弥，考虑到她在途中思念家乡，所以命乐工改制筝和筑，制成可在马卜演奏的乐器。因为要依从地方俗语，所以命名为琵琶，为的是容易在外国流传。” 《风俗通》说： “挥手为琵，退手为琶，于是称它为琵琶．，”杜挚说：“在长城的战役中，将丝弦设置在小鼓上鼓奏，”这些说法不知道哪一种是正确的。这一乐器不列入帝王宫廷。 空侯，起初称为坎侯，漠武帝减南越酬神，祭太一神和土神时，命乐工侯晖仿照琴制作坎侯，坎的意思是说它那种坎坎的声音应合节奏。侯的意思衹是因为乐工姓侯罢了。后来称它为空侯，那是音读讹误。古代将空侯用于郊庙雅乐，近代以来，专门用于楚地乐曲。宋孝武帝大明年间，吴兴沈怀远被流放广州，他制造绕梁，这一乐器跟空侯相似，怀远后来死了，他的乐器也失传了。 八音第六类称为木。木类有机、敔，都不知道是谁制作的．《乐记》说：“圣人制造成榨、揭、埙、篪。”它的产生也是很久远的了。 祝的形状如同涂漆的竹筒，方有二尺四寸，深有一尺八寸，中间有一个带柄的木椎，用木椎连底拌动，使它向两边敲击。 敔，形状如同蹲伏的老虎，背上有二十七个栉齿状的钮镭，用一尺长叫做范的竹板，横向敲击它，用来节制乐曲终了。 八音第七类称为匏。匏类有笙、竿。 笙，是一位叫做随的人制造的，不知道他是哪一朝代的入．在匏裹排列管子，在竹管顶端安置簧片。宫声的竹管放在中央。有三十六个簧片称为竽，宫声的竹管放在左边。在十九簧到十三簧之间的称为笙。其他的地方，笙和竽都相同。竽在今天已经失传。“大笙称它为巢，小笙称它为和”。那笙中发音的簧片，是女娲氏制造的?《诗》的注解说：“衹要一吹笙，那么簧就发音了。”就是指笙中的簧片。《尔雅》说：“有十九个簧的笙称为巢。”湿童查的时候，墅厘任文学宫的聂量在爱的祭祠里得到古代的笙，笙管是用白玉制成的。恐怕是到了后代才把笙管换成竹子。 八音的第八类称为竹。竹指乐律，乐器有箫、管、篪、籥、笛。乐律见《律历志》。 箫，《世本》说：“是舜制造的”《尔雅》说：“编结二十三根管子，长一尺四寸的称为管，十六根管子长一尺二寸的称为笑。”茭音爻。凡是箫也称为籁。前代有一种洞箫，这一乐器今天已经亡失。蔡邕说： “箫，编结竹管，管中有底。”那么在蔡邕的时候就没有中空的洞箫了。 管，《尔雅》说：“长一尺，围一寸，并排涂漆，有底。”大的称为筹。篙音骄。中等大的称为簿。小的称为够，莎音妙。古代用玉做管子，就是舜时西王母所献的白玉琯。《月令》：“调琴、瑟、管、箫。”蔡邕注释说：“管的形状长一尺，围一寸，有孔洞而没有底。”这一乐器今天已经失传。 篪，《世本》说：“是暴新公制造的。”旧记说，也称做管。史臣查考，这一说法是不对的。虽然不知道暴新公是哪一朝代人，但不是舜以前的人是很清楚的。舜的时候西王母进献管乐器，那就是当时已经有了这一乐器，新公怎么制造篪呢?《尔雅》说：“篪，大者长一尺四寸，围三寸，称为沂。”沂音银。也称为翘。“小的长一尺二寸”。现今有胡篪，出自胡地吹奏，不是雅乐的乐器。 籥，不知道是谁制造的。 《周礼》有籥师，掌管教公卿大夫的子弟在秋冬季节裹吹籥。就是如今《凯容》、《宣烈》舞中所持的羽籥，大约就是《诗经》所说的“左手执籥，右手执翟”的了。《尔雅》说：“籥如同笛，但籥衹有三个孔而且短小。”《广雅》说：籥有一。大的称为产，中等的称为仲，小的称为鲔。纺音握。 笛，查考驱《长笛赋》，这一乐器是近代产生的，出自差族中，塞屋完备它的五音。又说丘仲善于吹笛，没有说是丘必制造的。《风俗通》却说：“丘仲制造笛子，是汉武帝时的人。”此后更有羌笛罢了。三种说法不同，不知道哪一种是正确的。 葭，杜挚《笳赋》说：“李伯阳进入西戎时制造的。”汉朝旧注说：“菰，号称吹鞭。”《晋先蚕仪注》：“皇上车驾停下的时候，吹小菰；出发的时候，吹大菰。”菰就是葭。又有胡笳。汉朝旧有的《筝笛绿》有胡笳的曲调，但没有记述这曲调产生的经过。 鼓吹，就是短箫铙歌。蔡邕说：“鼓吹是军乐，是黄帝时岐伯制作的，用来宣扬德教，建立武功，鼓励战士，讽劝敌人。”《周官》说：“部队有功就奏庆祝作战胜利的军乐。”《左传》说：晋文公战胜了楚国，“整顿部队，奏着得胜的军乐回来”。《司马法》说：“得意就奏凯乐，唱凯歌。”雍门周游说盂尝君，“在不可测度的深渊鼓吹”。解释的人说，鼓自是指一件东西，吹是指竽、籁一类的乐器，所谓鼓吹不是指箫、鼓合奏，另外作为一种乐曲的名称。那么短箫铙歌在这时还没有称为鼓吹了。在应劭的汉朝《卤簿图》上，衹有骑在马上的人手中拿着菰。菰就是笳，没有说鼓吹，可是汉代有黄门鼓吹乐。汉代祭享宴饮用黄门鼓吹乐十三支乐曲，与魏的鼓吹长箫曲相同。关于长箫短箫的问题，《伎录》放在一起说，丝乐器和竹乐器共同演奏，执节的人唱歌。又，《建初录》说：《务成》、《黄爵》、《玄勘、《远期》，都是骑吹曲，不是鼓吹曲。造就是过去陈列在殿庭演奏的是鼓吹曲，今天在路上随行演奏的鼓吹曲是骑吹曲，两种曲子不相同。又，逐护观望魏武帝的部队，奏着鼓吹曲回来，这又应当是今天的鼓吹曲。魏、晋的时代，又给予将帅以及营门的乐曲大概是鼓吹乐，造就是那时称它为鼓吹了。魏、晋两朝赐给鼓吹乐很轻易，营门督将五校，都有鼓吹乐。东晋初年，临贝太守邀垫每次睡觉，总是在梦中听到鼓吹乐。有人给他算命说：“您活着的时候得不到鼓吹乐，将在死后得到鼓吹乐罢了。”谢搞在追击杜殁时阵亡，朝廷追赠他为长水校尉，在殡葬时赐给鼓吹乐。谢迪任辽夏太守时，到武昌去和安西将军庾翼商量事情。庾翼同谢尚比赛射箭。说： “你如果射中靶子，我将拿鼓吹乐作为奖赏。”谢尚射中了，庾翼就将自己的那副鼓吹乐副队给他。如今却是很看重的了。 角，在书籍中没有记载。有人说是出自羌胡之族，用它来惊扰中原各国的马。有人说是出自吴越之地。旧志说：“古乐有籁、缶。”如今都没有。史臣查考，据《尔雅》所载，籁本是箫的另一名称罢了。《诗》说：“坎坎地敲着缶。”《毛传》说：“盎称为缶。” 筑城时砸土的乐曲，出自梁孝王。梁孝王建筑睢阳城，广十二里，创作首倡的歌声，敲小鼓作为节拍，筑城的人砸下木杵来应答它。后代称这一歌声为《睢阳曲》，到今天仍然流传。 在魏、晋的时候，有一姓孙的人善于增广旧乐曲，宋识善于打拍子唱和，陈左善于清唱，列和善于吹笛，郝索善于弹筝，朱生善于琵琶，最能发扬新声。尽玄著书说：“人们如果钦慕听说遇的人而忽视见到的人，不是也很糊涂吗?假如这六位音乐家生在上世，那就超越古今而无与伦比，哪裹衹是与夔和伯牙同契合呢?”查考这一观点，那么从魏、晋以后，都是孙、朱等人留下的规则了。参考资料：
谢晦字宣明，陈郡阳夏人。他祖父谢朗，是晋朝东阳太守；父亲谢重，是晋朝会稽王道子的骠骑长史；他的哥哥谢绚，是高祖的镇军长史，去世得很早。 谢晦最初当孟昶的建威府中兵参军。孟昶死后，高祖问刘穆之：“孟昶的部属中，谁适合到我的府中？”刘穆之推荐了谢晦。于是高祖便叫谢晦当太尉参军。一次，高祖审讯犯人，当天早晨刑狱参军病了，高祖叫谢晦代理。在车中，谢晦一看审讯的记录，便马上作出判决。相府中的事务特别多，狱中的犯人也很多，谢晦随问随答，竟无一点错误。高祖非常惊奇，当天便任他为刑狱贼曹，又转任豫州治中从事。义熙八年(412)，朝庭按地域划定郡县，叫谢晦管理扬州和豫州的户口，因办事公平而被人们称道，于是升为太尉主簿。谢晦随同高祖征讨司马休之。当时徐逵之战败被杀，高祖十分愤怒，要亲自披挂铠甲上岸作战，将领们都极力劝阻，高祖不仅不听，反而更加愤怒。谢晦上前抱住高祖，不让他上岸。高祖说：“你不放手我便杀了你！”谢晦说：“天下可以没有我谢晦，但是不能没有了你明公，谢晦死了又有什么呢？”此时恰好胡藩已登上江岸，敌人退走，于是高祖才作罢。 谢晦风度翩翩，善言谈，有风趣，眉目清秀，鬓发如漆。他博览群书，学识渊博，通晓事理。高祖对他非常喜爱和欣赏，其他官员们是远远赶不上的。谢晦随同高祖出征关中、洛阳，高祖把里里外外的重要事务都交给他办。刘穆之派人来向高祖报告情况，谢晦往往要提出不同的意见，刘穆之恼火地说：“你谢晦不知有没有回来之日？”高祖想用谢晦为从事中郎，征求刘穆之的意见，刘穆之坚决反对。因此刘穆之在的时候，谢晦一直没有能升官。刘穆之去世的消息传来，高祖哭得很伤心。谢晦当时正值班，听说后非常高兴，并亲自到帐内落实刘穆之的死讯。当日高祖便签署命令，升谢晦为从事中郎。 宋国国府开始建立时，谢晦任右将军，不久又加官侍中。高祖称帝，在石头城中登基，坐着皇帝的车子进入宫殿。谢晦率领巡逻军队负责高祖的警卫工作。随之他又升为中领军，侍中还照旧。因为是开国功臣，谢晦被封为武昌县令，食邑二千户。永初二年(421)，谢晦带着玺印去给镇西司马、南郡太守王华封爵，却误把爵位封给了北海太守王球，因此，高祖便免去了他的侍中职务。 不久之后，谢晦又被任命为领军将军、散骑常侍，仿照晋朝的中领军羊..的故事，谢晦到宫殿内值班，总管大内警备工作。三月，高祖病重，配给谢晦卫兵二十人，让他和徐羡之、傅亮、檀道济同时服侍自己。少帝即位，加任谢晦为中书令，与徐羡之、傅亮共同辅佐朝政。少帝被废后，司空徐羡之宣布圣旨，用谢晦代理荆州、湘州、雍州、益州、宁州、南秦州和北秦州等七州诸军事，官为抚军将军，兼任护南蛮校尉、荆州刺史，希望叫谢晦在外藩作为援助，这是因为徐羡之等考虑到太祖即位后或许会用其他人，所以才突然有这一任命。其中的精锐部队和老成将领，一概配给谢晦，武器丰富，粮食充裕。太祖即位后，又给谢晦加上使持节，其他的职位照旧。这使谢晦担心不能离开南京，日夜忧思不安。等到他从新亭上路离开南京时，谢晦回顾石头城，欢快地说：“现在总算能走脱了。”不久谢晦又加号卫将军、任散骑常侍，晋封为建平郡公，食邑四千户，谢晦则坚决辞这个封爵。后又赐给谢晦鼓吹一部。 谢晦刚当荆州刺史时，很是得意。到荆州上任前，他去与堂叔光禄大夫谢澹辞别。谢澹问谢晦有多大年纪了，谢晦回答说：“三十五岁。”谢澹听后笑着说：“从前荀中郎二十七岁当上北府都督，你与他相比，已算是老了。”谢晦听后面有愧色。 谢晦到了江陵后，极力结纳侍中王华，希望能免除灾祸。谢晦的两个女儿要嫁给彭城王刘义康和新野侯刘义宾。元嘉二年(425)，他派他的妻子曹氏及其长子谢世休把女儿送到京城。这以前的景平年间，魏人侵略宋国，侵吞了河南。此时皇上想杀掉徐羡之等人，也想讨伐谢晦。声言要北伐，又说要拜谒京陵武帝墓，便准备船舰。傅亮写信给谢晦说：“征伐河北，事情还未了结，朝廷内外的考虑，担心害怕的人占多数。”又说：“朝中大多数人上谏北伐，皇上准备派外监万幼宗到你处咨询讨论。”当时朝廷比较混乱，泄露了不少密谋。三年(426)正月，谢晦的弟弟谢爵派人飞报谢晦，谢晦仍认为不会如此，叫来谘议参军何承天，给他看傅亮的来信，说：“估计万幼宗一两天内便会到来，傅公担心我多事，所以先给我送来这封书信。”何承天说：“外面听人们说，都认为西征已定，万幼宗哪有北上的道理。”谢晦仍然认为那些传闻是虚妄的，叫何承天预先起草好对诏书的答复，说讨伐魏人应该明年进行。江夏内史程道惠接到氵寻阳人的来信，信中说：“朝廷将有大的行动，这事已然确定”，程道惠派他的辅国府中兵参军乐礒把氵寻阳人的信封送给谢晦。谢晦又对何承天说：“万幼宗还未到，要是再过二三天还没有消息，便不会再来吗？”何承天回答说：“皇上的使者本来就没有来的道理，按程道惠说的，这事情已很清楚了，难道还有什么怀疑吗？” 谢晦想烧掉南蛮的兵册，率领所有的部下士兵决战。他的部下有许多人劝他发兵，于是谢晦扯起大旗，实行戒严，他对司马庾登之说：“如今我准备亲自率军东下，想委屈你带三千人守城，以防备刘粹。”庾登之说：“我的亲人前辈都在京城，我又一向没有军事才能，经考虑再三，我不敢接受这个重任。”谢晦于是又问其他将官：“三千士兵，能守住江陵城吗？”南蛮司马周超回答说：“不仅仅能守住城，而且如果有外来的侵犯者，还可以立功。”庾登之于是说：“周超一定能办好此事，我请求解除我的司马和南郡太守的职务，把它授给周超。”谢晦当场任命周超为司马、建威将军、南义阳太守。转任庾登之为长史，南郡太守照旧。 太祖杀掉徐羡之等人以及谢晦的儿子———刚被任命的秘书郎———谢世休，逮捕了谢爵、谢爵的儿子谢世平和谢爵哥哥的儿子著作佐郎谢绍等人。乐礒又派人告诉谢晦：“徐羡之和傅亮二人以及谢爵等人已被杀。”谢晦于是先为徐、傅二人治丧，其后又给自己的兄弟儿子发丧，然后走出射堂，亲自给士兵们发放衣服。谢晦曾多次随高祖征讨，多次目睹高祖的用兵方略，因此这时安排指挥，莫不曲尽其妙。二三日之内，四方人众汇集，共得到精兵三万。于是谢晦上书说： “下臣谢晦幸会有缘，承蒙高祖特别的照顾，外则参与朝政，内则谋划计策，历经艰难困苦，竭尽心智，赞助皇室大业，成为开国功臣中的一员，接受封疆土的赏赐。等到高祖病重时，我仍忠诚地执行先帝的命令，与故司徒徐羡之、左光禄大夫傅亮和征北将军檀道济等人一同伺候在先帝的病床前，跪着接受了高祖弥留时的圣旨，高祖把后事托付给我们。我虽然平庸，但深感先帝的恩德，时时勉励自己，送走先帝奉侍太后，竭心尽力。等到营阳王不守道德，自绝于国家时，朝野岌岌可危，担心发生大的灾难，我们几个人忠诚的考虑，不顾自身的安危，把陛下立为皇帝，再造皇室。皇帝乘势东下，不加怀疑，殷勤地慰劳我们，增封我们的爵位。这就是我们臣子的忠心为天地所鉴，远近万国的人民都明白皇上的真心。我们如果志在专权，不顾国法，便应该辅佐小孩做皇帝，掌握大权，又怎能让皇位空缺七十多天，等待陛下的到来呢？故庐陵王在营阳王在位的时候，屡次被猜疑，于是他积怨在心，侵主犯上，自取灭亡。皇天保佐我朝，该当我国昌盛繁荣，不废去昏君，国家又怎会兴盛？成人之美是《春秋》所称颂的，树立皇室，安定天下，是做臣子的职责。耿..不把贼留给君父，我又有什么对不住宋国的呢？况且我们今日的矛盾正是兄弟相争所致，灾祸产生形成于畏惧和逼迫，天下人所见，又岂能诬陷。 “我身为封疆大臣，能力低劣，但诚心工作，不敢松懈，无论大事小事，必定首先启告朝廷。平息清除蛮人反叛，安宁境内，把弟弟侄儿们留在京城，让他们一同侍候皇上。陛下遵守先帝遗令，和我家结为姻亲，我家的小孩也得到皇上的非常待遇，嫁女儿时，全家护送。臣子我侍候皇上的心意，已到了这步田地。大臣徐羡之总管朝政，辅佐三朝，年老力衰，请求退职，多次上书，但皇上对他非常照顾，不允许他离职。臣子傅亮管理朝中监察要事，他日夜小心尽责，恭谨诚敬，坚定地遵守道德和法律。他们都是大宋的重臣、国家的柱石，但是奸臣进谗，卑鄙地制造国家的矛盾和混乱，皇上因此发怒，判处他们的死刑，而且还殃及到我的家门，使同时受到屠戮。虽然目前我还不知道檀道济的情况如何，但按常理推断，他不会独自安然无恙。先帝临终托付于朝廷重任的大臣，被佞幸奸臣消灭，忠心耿耿的宰相也免不了全家被诛。陛下正当青春年华，刚开始处理朝廷政事，人们的真情虚伪，还没有完全清楚明白。王弘兄弟轻浮躁进；王华残忍猜忌，利用手中的大权，先除去执政的人，然后实现他的野心。天下的人，知道或不知道的，哪个不为之痛心疾首、悲忿万分呢！ “我们这些人被先帝委以重任达二十个春秋，小心谨慎，没出丝毫差错。而刚开始侍奉皇上只有这么短的时间，却遭到如此悲痛的惨遇。不知是先帝不了解我们的好坏，还是陛下您没有体察出我们的忠心。去年年底，我派出的人回来，带了一些朝中人士和殿中将领的书信，都说双方的矛盾已形成，必定会有今日征讨的事情发生。我一片好心期待，没有二心，没想到奸臣暗中作了手脚，正义的人难以保存，忠良的人在朝中被杀，愚臣我也将被袭击，到彦之和萧欣便在附近准备攻击我们。从前白公作乱，叶公便拿起了武器；恶人在朝中横行，赵鞅便回都讨伐。我一则和皇室是亲近的亲戚，二则是本朝的荆州总管，见到朝庭如此，怎么能漠然不顾，辜负先帝遗托的恩德！所以率领将士，修治船只和武器，等到奸人来到这里时，我便迅速消灭他们。如果上天保佑我大宋国，便叫我们正义之师获胜，顺流东下，除掉那三个奸人，为冤曲的忠臣们申冤昭雪，然后我再到朝廷谢罪，即使是油煎火煮、斧刀杀头，我也毫无怨言。我诚恳地希望陛下能缅怀先帝临终前托付的旨意，近想元嘉初年我奉戴你的忠心，那么小臣我的忠心，仍然可以体察。我写这檄文时，哽咽悲痛，其中言语不能表达我的全部感情的万分之一。” 太祖当时已宣布戒严，各路讨伐大军已相继出发。尚书省给荆州下文说： “幸运和灾难是偶然的，叛逆和顺从则是必然的，天意从一丝一毫中表现出它的征兆，人情世态从历史中可以看出，从来没有身行仁义而幸福不延长，作恶多端而不受到惩罚的。所以聪明的人能在失败中立功；坚守正义的臣子在危难面前能保持节操。徐羡之、傅亮和谢晦残忍毒杀国君，罪大于天，是礼义不能容忍的，是法律要惩罚的，这些全国的人都知道，诏书中已明白的宣告。徐羡之父子、傅亮和谢晦的儿子在开始时便被杀头，为王室复仇，为义士泄愤，国法显明，人神俱感到欢悦。三家同一罪行，现在已抓住了两家，谢晦的家室也已被投入监狱，如果是人间阴间都怨恨的人，他们众叛亲离很容易被铲除，用正义去讨伐邪恶，即使他们一时强大，最终也会垮台。然而亡命之徒不顾一切，困兽犹斗，所以调动我们的部队作为防卫。京师的部队汇集于全国，士强兵精，声威远扬。 “使持节、中领军..山县开国侯到彦之率领羽林军精兵二万首先出发，他的部队使山川失色。使持节、散骑常侍、都督南徐兖的江北、淮南、青州、徐州的淮阳、下邳、琅王牙、东莞七郡诸军事、征北将军、南兖州刺史、永修县开国公檀道济统率精锐部队三万人，船甲满江，千帆同举，万舟竞发。散骑常侍、骁骑将军段宏率铁骑二千，风驰电掣，从竟陵出发，直捣鄢、郢。又命征虏将军、雍州刺史刘粹带领河北的部队，进击谢晦的巢穴。湘州刺史张邵率领湘州的部队，占据关塞要害之地。巴、蜀的部队截断荆门，秦、梁的部队断绝丹圻的道路，真是天罗地网，叫敌人走投无路。然后皇上亲临前线，六军同发，先锋开路，纵然有英布的气概，彭宠的天资，但师出无名，谁还听你谢晦的？加上西土的人民都蒙受过皇上的大恩，东吴将士，怀恋故土，必然不会与罪人为伍，白白地成为战争的牺牲者。谢晦如果指挥军队，士兵必然像鱼儿般地散去，保守城池则如鸟兽散，这是形势使然，大势已定矣。皇上同情百姓，此次战乱完全由谢晦引起，士民们都是无辜的，所以命先锋前进，宣布皇帝圣旨。你们见到本文告，请马上捉拿谢晦，用快船把他送到京城。如果谢晦势力已很大，预先有了防卫，你们应该马上背叛他，一起投归朝廷。前不久，皇恩浩荡，傅亮的三个儿子已特别得到赦免；谢晦的兄弟以外的亲戚、徐羡之的侄儿们都没有被株连，何况荆州文武将士都是朝廷的官员，担负着国家的重任，虽然身在外藩，但一心向着皇上。转祸为福，需要迅速，失去了这次机会则会招致凶灾，一旦官军到达，迅雷不及掩耳，那时被捉拿，后悔就来不及了。” 当时益州刺史萧摹之、巴西太守刘道产被调回，刚一到江陵，谢晦就把他们抓了起来，没收了他们的财物充作军用物资。竟陵内史殷道鸾来到郡上赴任，谢晦让他当谘议参军。谢晦又用自己的弟弟谢遁为冠军将军、竟陵内史，留下作总管，他的侄儿谢世猷为建威将军、南平太守。刘粹若到达，周超能打败刘粹的话，便让周超当龙骧将军和雍州刺史。谢晦率兵二万，从江陵出发，舟船从江津一直排列到破冢，旌旗蔽日。谢晦见此乃感叹地说：“真恨不得以此作为勤王的部队！”他自任湘州刺史，用张邵为辅国将军，张邵没有应命。 谢晦给京都下檄文说： “王室变故纷繁，祸乱不已。营阳王没有人君的道德，自决于朝宗。庐陵王与朝廷的矛盾是有原因的，加上在丧事期间不守礼节，远近皆知，积怨犯上，自取灭亡。众亲王都放弃了皇位而选择陛下作皇帝，无非是因为祸乱不止，必须树立一个国君。经调查，车骑大将军王弘、侍中王昙首，恰逢个人机遇，占据了重要职位。王弘在永初初年(420)，确实蒙受了先帝非凡的宠遇，元嘉初年(424)辞让时，他又说自己任职不深，进则诬蔑先帝托付的诚心，退则制造各方的矛盾。王昙首以前作为使者东下，了解当今皇上的情况，他不能弘扬皇上的美德，被朝廷人士所熟知，他的话多数是不可信的，这里就不用细说了。王华是亡贼之残余，是被赏赐的第二号人物，先帝曾经多次了解过他，希望能从他身上找到一点优点，但王华秉性凶残多疑，残酷无情，当年放任敌人入城，又推说有病辞避公务，这些，京都的官吏和百姓都很清楚。他把他的上书和自己的请求小文给本人的家叔谢献看，又叫谢献告诉徐羡之和傅亮。周纠作为使者东下时，他又对周纠说：‘想自己抓到朝政大权，你就要请求辞去现在的职务回到京都，同时向王昙首转述这个意思。’另外，惠观道人说，外人告王华和到彦之谋反，不能说就没有这回事。城内东方籍将士，几日之内，手持武器准备战斗。王华说他多次被秋当诬陷，常常感到不安。所有这些事难道是忠臣应该干的吗？王华自以为父亲在路旁死去，与一般人不同，在外不近酒肉，但到了晚上则通宵酗酒，他就这样表里不一。所有官民，谁不为之侧目。他又常常叹息宰相现今没有几个人，这是何种令人气愤的事情，想收揽皇朝大权，不顾忌国家法典。忠心为国的人遭到屠杀，效力于朝廷的人惨遇灭顶之灾。所有的仁人志士，谁不感到愤慨。他们甚至假传或违背圣旨，派遣到彦之、萧欣之率轻兵袭击我。今日监利左尉便传告说袭击的部队已到了扬子。 “我虽然是一介文士，勉强掌管藩疆重任，对于国家的灾难，真是悲愤交加。如果使小人得志，君子倒霉，那么百姓就有死亡的灾祸，众生就有惨遭涂炭的苦难。我深感不平，所以便聚集义兵，修治船舰，舟帆布满大江，骑兵笼盖四野，勇敢善斗之人，个个诚心效力。现在派南蛮司马、宁远将军庾登之统参军事建武将军建平太守安泰、宣威将军昭弘宗、参军事宣威将军王绍之等率领精兵一万先锋先行。南蛮参军、振武将军魏像率参军事、宣威将军陈珍劲兵二千和参军事、建威将军、新兴太守贺忄音的士兵三千接着前进。南蛮参军、振威将军郭卓带铁骑二千，水陆并进。大军三万，在后面继发。代理冠军将军、竟陵内史、河东太守谢遁和建威将军、南平太守谢世猷率勇士一万，留守江陵。另派参军、长宁太守窦应期率步兵五千，出击义阳。司马、建威将军、代理南平太守周超之率领军司马、振武将军胡崇之精兵一万，北伐高阳，长兼行参军、宁远将军朱澹之率步兵五千出击雁塞，同讨刘粹，杀向襄阳。奇兵需要迅速，指到哪儿就打到哪儿。各位贤士都蒙受过国家大恩德，都是忠烈之士，现在正是仁人志士们舍身成仁建功立业的大好时机。” 谢晦到了江口，到彦之已到了彭城洲。庾登之据守巴陵，畏惧而不敢前进。恰遇阴雨绵绵，参军刘和之说：“他们和我们都遇到这个雨天，檀道济不久就要到了，东方的官军就更强了，我们应该速战速决。”庾登之非常害怕，叫小将陈..做了许多大袋子，贮藏茅草几千捆，悬挂在墙壁上，说用它可以烧毁敌人的船舰，用火攻应该等候天晴，因此应该暂缓战期。谢晦觉得有理，于是停止进军达十五天。然后才进攻彭城洲的萧欣，中兵参军孔延秀率领三千人前往攻击，很是勇敢。萧欣躲在兵阵的后面，后来又逃到船上，于是大败。孔延秀帮助又进攻彭城洲洲口的栅栏，成功了，于是到彦之只好退守隐圻。 谢晦又上表说： “我听说奸邪之人败乱国家，从前已有很多例子；奸谗小人祸乱朝廷，每一个朝代都受到过这样的不幸。赵高架空秦二世，秦朝便覆灭了，董卓作乱，汉朝的命运便告完结。纵然是圣明的皇帝君临天下，英明俯照国家，也不能使这种祸乱不产生。奸臣王弘等人窃弄权威，制造祸乱，于是和他的弟弟王华内外勾结，同恶相济，忌害忠良，企图夺取皇位，因此司徒徐羡之、左光禄大夫傅亮横遭迫害，我的家门也受到株连。目前虽然还不知道征北将军檀道济的生死存亡，我想他也不会独立幸免。于是派萧欣、到彦之等人率轻兵袭击我们，奸伪之甚，以至于此。徐羡之和傅亮要么是德高望重的老臣，和皇室联姻，结为亲戚，要么是总管文武两职，位列三公，檀道济则官至上将，是国家的护卫神，他们都受到先帝的宠遇，是一代栋梁之材。我当年因缘机遇，也承受过先帝的眷顾，在内参与朝廷政事，在外则管理军务。我和徐羡之、傅亮等人同时被委于重任。既然是功在开国事业之中，成就本朝大业，从当初大业之兴一直到先帝登基，功劳虽然不算大，但仍被先帝记住，任于重职，受到封赏，希望我们和宋朝同始终，传给后代，永不断绝。到了先帝病重时，他预感后继无人，便召我们四人来到他的床前，接受他的临终托付，把国家大业委任给我们管理。我们完全遵从先帝的旨意，竭尽全力，忠贞不二，一直到死。但营阳王不守国君道德，自绝于天，国家危机，我们十分忧虑，不废除昏君，国家怎会兴盛呢？于是乃远效殷朝和汉朝的故事，选立皇上。陛下顺流而下，听不到张武那种疑惑，入京称帝，也没有观察宋昌议论的那种形势，这乃是因为皇上和臣子相互信任，天人合一，九五正当阳位(乾卦)，教化布满四海。徐羡之和傅亮在内辅助皇上，我和檀道济则在外效力，普天下的人哪个不说好？于是我蒙受皇恩，来这里作一方长官，并留下弟弟和侄儿在朝廷侍候。我到任以来，前后三年，虽然远离朝廷，但时时刻刻都是心系本朝，事无大小都要向皇上请示，八州的政事，没有一样是专断独行的，我尊崇皇上的心意，绝对可以使神人相信。陛下念及先帝的旨意，与我家结为姻亲，我的大儿子世休又蒙召见，所以去年我送来女儿派来儿子，全家东下，如此的赤诚，我不知哪儿做得不好。但是凶人无事生非，制造矛盾，徐羡之在朝被杀，我在外受到讨伐，我内心反复思考，不知罪在何处？真是天老爷太远，我无法向其陈述冤情。王弘既然蒙受宠任，得以呆在皇上身边，于是狐假虎威，自以为是，又因陛下正当年华，刚刚开始处理政事，他们便想凭借自己的宠遇，企图得到国家的大权，亲戚兄弟们盘踞朝廷，打算给自己封官授土。他们如果不除掉我们便无法专权，所以他们交结谗佞小人，造成现在的巨大矛盾和内乱。另外我想，王弘等人所进献的计策，无非是以废除营阳王和铲除庐陵王作为我的罪过，又认为我们功高职重，内外相连，影响较大。陛下相信他们忠厚的外貌，忘记了他们邪恶的计谋，古人尚且有曾参母亲被人骗下织机的事，陛下在他们的煽动下，怎么能不受迷惑。 “我常常自己独思，废除昏君，树立明君，并不是为了我自己。庐陵王的事不怪他人，一方面是兄弟相争，另一方面是因为庐陵王本人野心勃勃，就像春秋时郑国的太叔段一样，对庐陵王的处理完全是出于营阳王的主意，我们又能干些什么呢？然而庐陵王为人性格暴躁，心思险恶，对兄长不顺从，武帝去世前也曾口传旨意，这事虽由营阳王处理，但并不至于构成大宋国的祸乱。至于徐羡之、傅亮等人，同心同德，只想一心为了皇室，尽忠报国。如果我们想独揽朝政大权，不是一心为了国家，那么开始在废除营阳王时，陛下还远在外地，武皇的儿子中还有一些幼童，我们拥立他们为帝，号令天下，谁敢说一个不字。但我们却沿江上溯三千里，让皇位空缺三个月，奉迎您的大驾，听从您的安排，我们如此苦心、忠心，应该是显而易见的。况且我们侍奉先帝，共十七年，都是身居要职，世人都称赞我们恭谨小心，却没有想到会有今天这样的惩罚。以周公旦这样的大贤人，还有一些人流言诽谤，伯奇这样的孝子，也免不了有不孝的名声。这并不是慈父对仁孝的儿子无情，也不是明君对忠贞的臣子故意为难。这完全是奸臣构造的罪名，他们能移山倒海，一手遮天。更何况我们的忠心不被别人体会，怎么能让人信服呢？《诗经》不是说过吗：‘进谗的人真卑鄙啊，使四国发生灾难。正真的君子啊，千万别听信谗言。’陛下博览典籍，深明是非，我们之间的矛盾，应该仔细想一想。我私下担心，王室小则有皇甫奸人的祸害，大则导致阎乐那样的专权后果，日夜忧心，好像失去了主心骨。当年周朝日渐衰微时，齐桓公、晋文公便讨伐不守规矩的乱国，国君身边出现了祸国之人，赵鞅便入都讨伐。况且现在这些人罪恶滔天，国家危急，宰相被杀，藩镇几乎倾覆。我才能赶不上绛侯周勃，但扶助朝廷是做臣下的天职；我人虽比不上博陆，但坚定地奉行先帝的遗志，我们却是一致的。国难已深，家痛更切，因此我便挑选兵士，准备武器，大军驻守巴陵，萧欣败退，望风而逃。我确实是平庸无能，但为了国家忘掉自身，上凭朝廷的神灵，下借将士们的勇敢，将要长驱直进，直抵石头城，翦除元凶，消灭罪魁祸首，凭吊徐、傅二公的冤魂，报家门之私恨。然后到法庭自首，甘心被火煮砍头，如此虽死犹生。 “我思虑陛下道德与天同高，智慧过人，明白凶祸的缘故，体察忠臣的本心，恢复日月的光明，发出严霜闪电般的威严，杀掉朝廷中的四个坏蛋，在午门前将三个奸臣斩首，为徐、傅二人伸雪，宣明两个藩镇无罪，上谢罪于祖宗，下告天下百姓，派一个使者，只要给我送来咫尺的书信，我便撤回部队，回去尽自己的职责。等我驻在稍近的地方，再向您启告。” 当初，谢晦和徐羡之、傅亮商议自保的计策，认为叫谢晦据有荆州，让檀道济占据广陵，各自都拥有强兵，用以牵制朝廷；徐羡之和傅亮在朝中掌握大权，这样就可保永远不败。等到太祖想拿他们开刀时，王华等人都说：“檀道济不可相信。”太祖说：“檀道济只是协从的人，并不是主谋。杀害营阳的事，与他无关。我召回他来询问，他必然和谢晦他们不一样。”于是下诏书叫檀道济回到朝廷，把大军交给他，叫他向西讨伐谢晦。谢晦听说徐羡之等人被害死了，以为檀道济必然不会幸免于难，到这时获知檀道济率兵来讨伐，便惶恐不安，手足无措。 檀道济的大军到了后，便和到彦之的部队会合，沿江岸牵引船舰。刚开始谢晦见到他们的船只不多，就很轻视官军，没有马上出战。到了晚上，檀道济便借着东风，突然西进，船帆前后相连，声势浩大，谢晦的士兵见了，非常恐惧，顿时便产生了逃跑的心意，根本就不想打仗了。官军到了忌置洲的后尾，军舰一字儿摆开渡过长江，谢晦的大军便一下子溃散了。谢晦在半夜逃出，投奔巴陵，找到一只小船才回到江陵。之前，雍州刺史刘粹派他的弟弟竟陵太守刘道济和官军队长沈敝之袭击江陵，到了沙桥时，周超率领一万人迎战，大败官军。不久谢晦兵败的消息便传来了。谢晦逃到江陵，没有其他措施，只有惭愧地说对不起周超而已。周超当夜便离开江陵，坐一只小船到到彦之那里投降。谢晦计穷人散，只好带着弟弟谢遁、哥哥的儿子谢世基等七人向北逃去。谢遁非常肥胖，不能骑马，谢晦时常要停下来等他，所以走的不快。到了安陆的延头时，被巡逻队长光顺之抓住。光顺之是谢晦的老部下。光顺之便将谢晦等人锁起来送到京城。在路上谢晦作了一道《悲人道》的长诗。其诗为： 悲人道兮，悲人道之实难。哀人道之多险，伤人道之寡安。懿华宗之冠胄，固清流而远源。树文德于庭户，立操学于衡门。应积善之余..，当履福之所延。何小子之凶放，实招祸而作愆。 周超投降后，到彦之用他当参府事，刘粹派参军沈敝之告诉到彦之沙桥失败的情况，说这事完全是周超导致的，于是到彦之便把周超抓了起来。朝廷先抓起来的谢日爵等人，还没有斩首，到这时便和谢晦、谢遁、谢世基、谢世猷以及同党孔延秀、周超、费忄音、窦应期、蒋虔、严千斯等人一同被杀。谢世基是谢绚的儿子，很有才气，临死前作诗说：“伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。”谢晦接着写道：“功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，斯路信难陟。”谢晦死时，只有三十七岁。庾登之、殷道鸾、何承天都被赦免。 当初河东人商玄石当谢晦的参军，谢晦造反，玄石暗中推举西州人庾田夫和到彦之的堂弟为首领，庾田夫等人不敢答应。商玄石知道自己的谋划实现不了，于是当了谢晦手下的一名队长。谢晦之事被平定之后，商玄石恨自己的志向没有达到，便投水自杀了。太祖很赞赏他这种行为，便用他的儿子商怀福作衡阳王刘义季的右军参军督护。谢晦逃走时，他身边的人都离弃了他，只有延陵盖追随着他。太祖也很赞赏延陵盖的行为，后来用他当了长沙王刘义欣的镇军功曹督护。参考资料：
不论是国与家，礼仪的运用由来已久。然而历代的减损与增加，常有不同，这并非故意要有所改变，而是因时制宜的缘故。汉文帝考虑到人情已经变得相当淡薄，便革除了国家丧礼中的服丧三年的规定；光武帝因为中兴时代提倡节俭的需要，建立起七庙共堂的制度；魏太祖觉得奢侈惑众应当加以矫正，便预留遣令减省送终时全套尸服的数量；晋武帝考虑到圆丘祭与郊祭没有什么差异，夏至、冬至将南北郊祭祀合并起来进行。相互沿袭，直到现在。哪裹是因为三代的典制已经不存在，衹是由于顺应时势变化而已．而且闵子骞认为君主不遵礼制，辞职以示抗议；叔逊逼创立连塑礼仪，惠及后代。由此可见，任意妄为而不效法古制，这是秦朝招致灭亡的根源，效法古制而不能适用于当代，这是王莽身败名裂的原因。因而汉、魏以来，历朝各自折中融合古今，以制定一代的礼仪。司马彪采集后汉各家注释，撰成《礼仪志》，比较其内容，已经与前漠有所不同。何况三国鼎立对峙，历经两晋到宋，时代变换，各随时事之宜创立。自从汉代末年社会动乱，旧有典章制度乖乱散失，魏初有王粲、衔塑掌定各种礼仪；蜀朝则有盂光、注慈创立整理制度；置朝开始有苞题、堑迚审定置礼；塞置则有堑毖、旦觞纂辑整理错乱之处。这段时间内，名儒硕学，各种论说，时有新出，不是可以全部记载下来的。现在记载魏氏以来有关经国安邦的典章制度，以撰成此志。 魏文帝虽然接受的是束漠的禅让，但认为夏朝的历数符合天然规律，所以黄初元年下诏说：“孔广盲称‘施行夏代的历法，乘坐商代的车辖，穿戴周代的冠冕，音乐则用《韶舞》。’这是圣人集中各代的美好事物，为后代帝王确立制度，《传》说‘夏代的历数符合天然规律’．，朕上：承唐尧、虞舜的帝运，至于历法，应当依照虞舜、夏代的成例。诸如改易徽号，变换器械．制定礼乐，更改服装颜色，使用牲币等，自然应当按照土德的要求。每年四季的第三个月，服饰用黄色十八曰，腊祭选在丑，祭牲用白色，装饰节旄，自然应当用赤色，但是节幡则要用黄色．其余郊祀天地四季朝会的服色，应按汉代的规定。宗庙所用服色，一律如同《周礼》所载．”尚书令桓阶等人上奏：“根据夏代人统、商代地统、且伐天统周而复始的意义，我国家上承漠代人统之后，应当接受为地统，祭祀所用牺牲应当用白色，如今依从汉代十三月为止，则牺牲品色不能单独改变。如今新建皇统，应当遵照古典先代的成法，以遵从天命，但祭告历法及所用祭牲品色等，一律不改变，这不能表明革命的意义。”诏令说：“服色可以按照所奏请的办。其余还是应当像虞灵继承卢奎那样，衹是腊祭选在丑日，这也是圣人的制度。” 明帝登上皇位，便有改革历法的意向，由于朝廷对此事的议论多有异同，因而持疑不决。过了好久才下诏说：“黄初年间以来，诸位儒士共同讨论历法问题，有人以为改革历法为宜，有人以为不改革为当，意向相互驳异，至今没有决定下来。朕在柬宫时便听说了这件事，私意常常以为《春秋》，通释三统，为后世帝王所取法。年始月初各随时变化颜色，没有沿袭不变。自力：帝、三王以下，或者父子相继，血脉相承却德行不一；或者如虞舜受试大麓，继承文祖之业；或者兴兵出征，替天诛伐。虽然所处时代不同，步骤不一。然而无不改变历法，使用特定服色，体现礼乐制度，以显示接受天命的符瑞．由此看来，何必以为不改革历法就是正确的，” 于是公卿以官贝广泛开展议论．侍中高堂膛说：考查自古代建立礼乐制度以来，凡是帝王的兴起，不论是接受禅让还是通过武力登帝王之位，都要改革历法，以此来体现大道，安定民心。《易》说：“《革》卦，人为，因正确而大大受益．”“得到人们相信，改革是吉利的。”“汤武革命，顺应天命．合乎人愿。”其意义是，水火要轮换使用，相当于说凡为帝王者必定要改革历法变换服色。《易通卦验》说：“为帝王者必定改变卜朔，更易服色，以顺应天地三气三色的变化，”《书》说：“若稽古帝舜名叫重华，建立尚黄制度授受政务改革历法。”最初“壶阻区以十一月为止，以赤缯荐玉。高辛氐以十二月为正，以白缯荐一五。，”《尚书传》说：“堡童确定钟石，讨论人的声音，自追涉到鸟兽声音，都与以前不同。所以更改四时，改革尧帝的历法。”《诗》说：“一之曰寒风劲吹，二之寒气袭人，三之曰修整好农具。”《传》说：“一之口，指周代止月，之曰，指殷代止月，三之曰，指夏代止月，”《诗推度灾》说：“如果有继承周代而兴起的帝王，即使百世之后，也可推而求之．用前代的检验后代的，文明与质朴相因袭，法度相互变革。三正而复始，便是止色，二正而复始，便是文质相因。”用前代检验后代，意指轩辕、高辛、夏后氏、汉都是以十三月为一年之始；少吴、有唐、有殷都是以十二月为一年之始；高阳、有虞、有因都是以十一月为一年之始。后来虽然过了百代，都是以前代三止而复始。《礼记．大传》说：“圣人南面而治理天下，必定要核正度量，考定制度，改单历法，变易服色，创立徽号。”《乐稽曜嘉》说：“禹将接受王位时，天象大变，疾风暴雨，以表明将离开虞灵而迎来夏伐。因此，舜、禹虽然是和平接受弹让，仍然要制定礼乐，改革历法，以便顺应天时和服从民意。夏代以十三月为卜月，效法万物的开始，其色崇尚黑。殷代以十二月为正月，效法万物的嫩芽，其色崇尚白。周代以十一月为正月，效法万物萌芽生长状态，其色崇尚赤。能够观察物类，能够厘正其本，那么，山岳江河就可以致云雨，四李和谐，五谷丰登，麒麟凤凰来集。”《春秋》记载：“十七年夏六月甲子初一，出现日良、”《传》说：“相当于夏历四月，即是孟夏”《春秋元命苞》说：“帝王接受天命，昭然明察天地之理，所以必定移动居住位置，更改称号，革新历法，变易服色，以表明天命授予圣人的法宝，质文一再改易，穷尽则继续承前，周遍则重新开始，历法改革则天命就会显示出来。”凡是典籍所记载的，遂不止这些，衹是略举：大端，也足以说明其中的道理。 太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、小书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、趟怡、中候中诏一面认为应当改革；侍中缪塑、散骑常侍王盛、尚书郎逸蛮、太子舍人童史翅认为不应当改革。 青遣五年，山茌县报告说黄龙出现。皇帝于是诏令三公说：过去伏牺氏继承天意而为民工，开始据有木德，为百代之首。从此以后，统治民众，开国继统者，都应验了受命历数的时期，掌握皇位迁移兴亡的运历，继承天意而革故鼎新，理顺制度。即使是炎、黄、少昱，题玺、童王，唐、虞、夏后，世系相承袭，同源共祖，仍然预先明确显示所接受的运历，说明天人抛弃与支持的符瑞，无不革新制度，改定礼乐，延请诸侯牧伯，颁赐圭璧等瑞信，使之焕然灿烂而可传述于后世至于正朔之事，应当明确表示改革，以表示改朝换代，为何要怀疑这么做不对呢。文皇帝即位之初，百事草创，便沿袭漠代止朔，不改革其传统。朕在束宫，直至即位，常常阅览书籍，综览公卿的议论。凡说三统相互变革的事，有明文记载；说虞、夏相互因袭的事，没有明确的记载。《历志》说：“天统的开始在子月，万物萌芽而显赤色；地统的开始在丑月，万物生化而显白色；人统的开始在寅月，万物长成而变黑色．”衹要含有生气，就会由微而着。所以太极在天上运转三辰五星，元气在地下运转三统五行，升降周旋，终而复始，这说明天地与人是相通的。仲尼作为大圣之才，效法尧、舜，模仿文王、武王，制作《春秋》，探究人事，以摸索百王典则的规律。所以逢三止之月，每月称王，以表明三正轮流更迭为首．。效法尧、舜，用以论述三正，那么，其明显的意义，岂衹在于殷、周而已呢。朕以渺小之身，继承帝业，既不能发扬上古圣人的遣风，彰显先帝的美德，又使王化之教废弛的方面不能恢复，帝国典制残缺的部分不能弥补，美好的德行没有彰显，也不能甘心巴。 如今推算三统的次序，魏得地统，应当以建丑之月为一年之始。考查群书，此义很明显。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。车马服饰崇尚黄色，祭祀用品用白色，战事乘黑头的白马，创建大赤的旗帜，朝会建立大白的旗帜。春夏秋冬孟仲季月，虽然与止常岁月不同，至于郊祀迎气，杓、祀、燕、尝，巡狩、搜田，春分秋分夏至冬至的开启与关闭，颁宣时令，中气的早晚，敬授民时，诸如此类，都以正岁斗建之月为节。这种历数的次序，才是上与先圣合符同契，重规叠矩啊。如今遵守这种意义，才勉强可以显扬祖宗创造帝业之基，推崇有魏革故鼎新的命运。号呼诸位王公群臣，百官卿士，各尽职守，勤勉不怠，以使天德永远。司徒负责颁布，使天下都能闻知，以使朕心意达于民心。 考查车马服饰崇尚黄色的原因，是以土行为根据。祭祀用品及旗帜等，全用殷代礼制，这是行用殷代历法的缘故。《周礼》巾车职掌，“树立大赤旗用于朝会”“树立大白旗用于战事”，这便是周代用正色之旗朝会，用先代的旗帜赴战事。魏用殷代礼制，改变周代礼制，所以树立大白旗朝会，用大赤旗赴战事。明帝又下诏说：“以建寅之月为一年之始的话，其祭祀用牲选玄色；以建丑之月为一年之始的话，其祭祀牲品用白色；以建子之月为一年之始的话，其祭祀牲品用纯赤色。这便是牲品颜色各从其正月，不随所祭祀月份的阴阳。祭天既然不禁止用玄色，则祭地便不能独独怀疑用白色。祭天地用牲，恐怕不应当标准不同吧?重新议论．”于是议论者各有引经据典的说法，无可适从。又下诏说：“诸位议论所依据的各有参错，如果阳祀用赤色牲，阴祀用黑色牲，又说祭天用黑色，祭地用黄色，如此一来，用牲的意义，就显得说不通了。天地处于至高无卜的地位，用牲应当同时采用所崇尚的颜色，不能专门因为阴阳而有区别。如今祭祀皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，都应当用白色．至于别祭五郊，各随从一方颜色，祭祀日月星辰之类用赤色，社稷山川之类用玄色，这样一．来，各方颜色尊卑，阴阳等意义便流畅可通了” 三年正月，皇帝逝世，齐王继位．，当年十二月，尚书卢范上奏：“烈祖明皇帝在今年正月初一离弃万国而去。按《礼》，去世纪念曰不能用乐，这是指春季而言。烈祖明皇帝在建丑之月去世，臣妾的感伤之情，在正月初一这种日子，有过于春季。如今若在这种建丑之月的初一日朝会四方诸侯，接见群臣，摆设盛大乐队，不合乎礼制、”博士乐祥议论说：“正月初一日为元旦接受朝贡，群臣奉贺；五日以后，再设大宴会作乐。”太尉属朱诞说：“现在趁这种应当改革的时机，回过头来修复旧的典则，以建寅之月为岁首，对于制度来说为便当。”大将军属刘肇说：“应当过了正月初一后再举行朝贺大会，明确号令天下，让天下知道在皇帝崩亡之曰不朝会、”诏令说：“阅览所奏，朕内心悲痛欲绝，奈何东何烈祖明皇帝在止月初一去世，每每与皇太后想到此将至，内心悲痛。不能在此日朝见群臣，接受庆贺。初：二朝会，又不合故典。允许还复夏历止月为岁首。虽然违背先帝继承三统的用意，遣也是子孙哀痛之心永在的表现。另外，夏历正朔得天数的地方，就在于以建寅之月为岁首。” 晋武帝泰始二年九月，群公上奏：“唐尧、舜、禹不因为改朝换代而改变制度；至于汤、武，则各自推衍五行之数。宣尼回答为政的询问，便说实行夏代历法，乘殷辖戴周冕，成为百代传诵的话。其用意大概在于济世治国，不着眼于行运。如今大晋继承三皇之迹，跟随舜、禹之后，顺应天意服从民心，受禅于有魏，应当全部遵用前代止朔服色，都如同有虞氏遵从唐尧的故事一样，这于大义来讲是弘大的。’，上奏得到认可。孙盛说：“沿袭旧制，是不止确的。而且大晋为金行，服色崇尚赤色，考查于天道，这违背天道太远了。”及宋接受晋惮，也如魏、晋相更迭一样。 魏明帝初年，司空王朗建议：“古代帝王有在位年数，而无年号，汉代初年也如此。或者有时候中途改变，便有了中元、后元之称。改元是无止境的，中、后等号不足以表示，所以再藉取美好名称，这不是古代的做法。叙述春秋的历史，称隐公元年，则简明易懂。记载汉代历史，称建五元年，则后世难以知晓。应当像古代一样衹称元年而已。”明帝不听从。便下韶说：“先帝即位的元年，便有延康的年号，接受禅位之初也有黄仞的年号。现在采用年号是可以的。”于是尚书上奏说：“《易》说：‘干的作用变化无穷，能使万物各自端正属性和寿命，保持极端和谐，凭着正确得到好处，干凌驾于万物之上，使天下万国都安宁。，宜称为太和元年。”诏令(阙文)。 甩伐的五礼中，第五为嘉礼。嘉口口《春秋左氏传》说：“置尽问塞公年龄，季娄子回答说：‘在丝堕会盟那年，我的国君出生。’晋侯说：‘十二岁了，是为一终。即一个岁星年完结。国君十五岁而生子。冠礼以后生子，这是符合礼制的。你们国君可以举行冠礼了。大夫如何为你们的国君准备冠礼器具。，武子回答说：‘国君的冠礼必须举行裸享之礼，以金石之乐为之节奏，在先君的宗庙裹举行。如今国君正在行途上，无法备办，请允许假藉兄弟般的贵国备办这方面器具。，晋侯答应了。返回到了卫国，在成公的庙举行丁冠礼，使用丁钟磬，这是礼制要求的。”贾、服的说法都认为人君按照礼制要十二岁举行冠礼。《古尚书》说武王逝世时，成工十三岁。推算武王在庚辰年逝世，周公在壬午年出居东面，在癸未年返回。《礼》记载周公为成王举行冠礼，命令太史祝辞。辞，就是告。是除丧冠礼。周公居东面尚未返回时，成王戴着弁冠以便开启金滕之书，时年十六岁，可见成王年十五除丧服，周公为他举行冠礼后才出居。按照《礼》、《传》的记载，则是天子诸侯最早十二岁，最迟十五岁，必须举行冠礼。《周礼》虽然记有服冕的数目，但没有天子举行冠礼的文字。《仪礼》说：“公侯有冠礼规定，这是夏代末年的产物。”王、郑都以为夏代末年上下相乱，篡权夺位之事由此产生，所以制定公侯冠礼，这是表明没有天子冠礼的确证。大夫也没有冠礼。古代五十岁而后有爵位，何来大夫冠礼?周代人亓十岁而有贤才，便试以大夫职事，仍然衹行士礼。因此卜筮子和卜筮由谁来主持冠礼，在大堂束面台阶上加冠以表示冠者将取代主人成为新的主人，在客位上敬酒，加冠三次，一次比一次尊贵。这都是士礼。然而自汉代以来，天子诸侯，大多采用这种礼制。《志》所说“仪式服从《冠礼》”就是这个意思。汉顺帝的冠礼，又兼用曹褒的新礼。曹裹的新礼如今已不存在。《礼仪志》又说：“皇帝第一次加缁布进贤冠，其次加雀弁、武弁，最后加通天冠，都在高庙举行。王公以下，衹加一次进贤冠而已．”按照这个记载，开始加缁布冠．是遵从古制，在宗庙举行冠礼。魏天子的冠礼衹加一次冠，其理论根据是，士礼加冠三次，加表示有所成就．至于天子诸侯，没有加多少的数目记载，是因为作为继位统治万民的统治者，处于至高无上的地位，岂能再与士礼相同?这种说法是不对的。凡是圣人之才，仍然要三十而立，何况十二岁的年龄，尚未笃志于学，便说高德已成，无所劝勉，既不合理也不符合实际。魏氏太子二：次加冠，皇子、王公世子才三次加冠。孙毓认为冠加冠都是错的。《礼》醮词说“吉月吉曰”，又说“选择一年的正月，选择一月的吉曰”。鲁襄公在冬月行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，追表明没有固定的月份．后汉以来，皇帝举行冠礼，都在正月。晋咸宁二年秋闰九月，派遣使者为汝南王司马柬举行冠礼，这表明晋代礼制也有并不在岁首举行冠礼的。《礼》记载在庙举行冠礼，魏以来不再在庙举行．然而晋武帝、惠帝为太子举行冠礼，都在庙见面，这也是在庙行礼的仪式。晋穆帝、孝武帝将举行冠礼时，先用币帛等礼品祭告宗庙，结束后又在庙裹会见。 晋惠帝作为人子将行冠礼时，武帝亲临前殿，指定兼司徒高阳王司马珪为之加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华虞赞唱加冠。东晋诸位皇帝将行冠礼时，金石之乐前一夜便设置好，百官陪位。又预先在殿上铺大床。御府令手捧冕帧簪导衮服，转交给侍中、常侍。太尉加帧，太保加冕。将要加冕时，太尉跪着读祝文说：“吉月吉曰，开始举行冠礼。皇帝肃穆，思考弘大本职。敬顺地遵循天数，按照六合的自然模式行事．遵循祖宗定规，使皇业永传不衰。期望长寿，享此福禄。”加冕完毕，侍中为之系玄鱿。侍中为之脱下绛纱服，换上衮服。冠礼完毕后，太保率领百官奉酒祝寿，王公以下官员三呼万岁，便退场。按照礼仪记载，加一次帧冕便可。 宋为皇太子及藩王举行冠礼，也是加冠一次．官方有这方面的记载。晋武帝泰始十年，南宫王司马承十五岁，依照旧礼应当行冠礼。有关部门讨论上奏：“礼制规定十五岁成人。国君十五岁而生子，以表明可以加冠。另外汉、魏派遣使节为诸王加冠，不是古代典制。”于是规定诸王十五岁加冠，不再另外授命．元嘉十一年，营道昼将行冠礼。诏令说：“营道侯盖屋可以择曰加冠．其余的按旧礼施行。”何檀《冠仪约制》及王堪私撰《冠仪》，也都是平常百姓可以遵用的礼仪。 魏齐：正始四年，午皇后甄氏，其行礼仪式没有保存下来。 晋武帝咸宁二年，皇帝亲临前殿，派遣太尉贾充策立皇后杨氏，即娶纳悼后。接着大赦天卜，赏赐公以下各有等差。百官奉上礼品。 太康八年，有关部门上奏：“婚娶之礼所定纳征礼，天子用黑色和浅红色的布帛，束帛加上珪，马二二驷；王侯用黑色和浅红色的布帛，束帛加．卜璧，乘马；大夫用黑色和浅红色的布帛，东帛加上羊。占代用皮马为贡献物品，天子则加I：谷珪，诸侯则加上大璋．町依照《周礼》将璧改为璋，羊、雁、酒、米、黑色和浅红色的布帛仍按原样。诸侯婚娶之礼加纳采告期亲迎各用帛丘匹，以及纳征马四匹，都让男方自备，衹有璋山官府为之备办送致。”尚书朱整议论说：“按照魏氏售制，工娶妃、公主出嫁的礼仪，天子诸侯用皮马为贡献物品，天子加上谷珪，诸侯加上大璋。汉高后的制度，聘皇后用黄金二二百斤，马十二匹；聘夫人用黄金五十斤，马四匹。魏聘皇后、王娶妃、公主出嫁的礼仪，用绢一百九卜匹。晋朝兴起，旧例用绢三百匹。”诏令说：“公主出嫁由丈夫家主持，小应当都为之备办物品，赐给钱币使之足用即可。仅给予璋，其余如同旧例。” 成帝咸康二年，皇帝亲临前殿，派遣使节兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉按六礼备办物品，拜立皇后杜氏。当天入宫。皇帝出临人极殿，群臣都来道贺，这是不符合礼制的。作为帝王的婚娶之礼，礼仪上没有这种仪式。《春秋》记载祭公迎王后在《纪》中。《谷梁》、《左氏》的记载与《公羊》记载又不同．而汉、魏间的历史很多又有缺略。晋武帝、惠帝纳皇后，以及束晋诸帝纳后也没有这方面的记载，所以成帝将纳杜后时，太常华恒才开始与博十们参考制定有关礼仪。根据杜预《左氏传》说主婚，是提供其婚礼的币帛而已。另外周灵王求婚于齐，齐侯询问晏桓子，桓子回答说：“夫妇所生若干人，姑姊妹则称先守某公的遣女若干人。”这便是天子之命，自然可以下达，臣下的回答，径直上通。先儒认为斤明详录此事，大概作为王者的婚娶礼仪。所以成帝亲临前殿派遣使节宣称制命册拜皇后。然而其礼仪记载又没有留存下来。 康帝建元元年，纳皇后褚氏。而仪式中陛阶不设旄头。殿中御史上奏说：“现在迎接皇后，依照过去成帝恭皇后入宫御用物品来看，现在的仪式却在至尊衮冕升殿时，旄头不设，请求酌情裁处．另外考查过去迎接恭皇后时，衹作青龙旗，其余都是御用物品。如今应当亲临前殿派遣使节，而设立五牛旌旗，旄头毕罕并出。即使按照旧制，如今还是缺略。”诏令说：“之所以穿戴正式礼服升太极殿，是因为敬重此事为皇后宫廷生活的开始，故备齐有关礼仪。如今为何要缺略所敬重的而撤去礼制规定的物品呢?另外，恭后的神主入庙时，先帝韶令皇后礼仪应当有所降等，不应当建立五牛旗，而现在仍然再次设置吗?既不设置五牛旗，那么旄头毕罕之类的器物就容易办了。”又下韶说：“旧有礼制既然难遵循，而如今要一一备办，也不适宜。府库的储蓄，衹应当供给统军治国的需要。正式礼服仪饰等粗略备办，其余兼副杂器等，停止备办。” 等到壬睦乏陉元年，准备娶纳皇后何氏，太常王彪之才开始重新大量征引经传及各种成例，以纠正有关礼仪，极力抨击公羊氏所谓婚礼不称主人的说法。又说：“四海对于帝王来说，无非是臣妾。即使是如父兄那样的亲近关系+如师友那样的贤能之人，也都是纯粹的臣子。推崇三纲的原始，以确定乾坤的礼仪，岂有以天父之尊，而称臣下之命，以娶纳伉俪；岂有以臣下之卑，而称天父之名，以举行大礼。远寻古代礼制，没有帝王采用这种制度；近检史籍，没有帝王这么做过。于情不合，于义不通。考查咸宁二年，纳惶皇后时，弘训太后君临天下，但没有命令皇亲国戚之臣为武皇帝父兄主婚的文字记载．又考查大晋已经举办过的大事，咸宁时代的旧例，没有称呼父兄师友，那么咸康华恒所上奏的礼仪合乎旧制。臣愚意以为今后纳皇后的礼仪，应当完全依照咸康时成例行事。”于是采纳了这一建议。华恒所定六礼，说应当依照汉代旧例及左置已经实行的礼制，这表明华恒还是熟悉前代旧事的，所以工彪之大多遵从咸康旧制，原因在此。惟有娶妇之家，三不用乐，而咸康群臣贺喜为失礼；所以衹是依照咸宁年间的成例奉礼，不再采用贺喜一节。其中告庙入礼版文等礼仪，都是彪之所确定的。详细推论有典制可寻，其纳采的版文玺书说：“皇帝咨询前太尉参军何琦，天地开辟，化生人伦，乃至产生夫妇，以便奉持天地宗庙社稷，求教于公卿，都以为应当遵循旧有典则。如今派遣使持节太常彪之、宗正司区钟依照礼仪纳采．”主人说：“皇帝发下美好的命令，求婚姻于我这浅陋之族，不胜荣幸充数候选。臣堂弟已故散骑侍郎何准的女儿，没有得到应有教导，衣履平常，敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜接受制诏。”其次是问名的版文说：“皇帝说，咨询某官某姓，男女配合，上承天意下续万物，在内廷正位为皇后，必须选择名门望族，尊重旧有典章。现在派遣使持节太常某、宗正某，按照礼制询问姓名。”宅人说：“皇帝发下美好的命令，使者呆到达这里，隆重地宣布了诏令，询问臣族系名位。臣族女系先臣故光禄大夫雩娄侯何桢的遣玄孙女，先臣故逸州刺史关中侯何惮的曾孙女，先臣故昼丰太守关中侯何散的孙女，先臣故散骑侍郎{坠的遣女。母系出白先臣故尚书左丞宜的外曾孙，先臣故侍中关内侯夷的外孙女．年龄十七．，敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其次是纳吉的版文说：“皇帝说，咨询某宫某姓，人的意愿龟卜竟然听从，卜辞说贞吉，敬重地遵从典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某，按照礼制纳吉一”主人说：“皇帝发下美好的命令，使者某隆重地宣布丁诏令，说太卜显示吉祥。臣家乃卑鄙陋族，忧虑不堪重托。敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其次是纳征的版文：“皇帝说，咨询某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，可以供奉宗庙，永远继承天祚。用上黑色和浅红色的皮帛马羊钱壁，以便体现典礼。现在派遣使持节司徒某、太常某，按照礼制纳征。”主人说：“皇帝发下美好的命令，屈尊求婚于我这浅陋之族，派上公亲自前来，用隆重典礼予以宠待，按照典策所载备办礼物。敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其次是请期版文：“皇帝说，咨询某官某姓，与公卿商议，隆重卜筮玄龟，无有不吉，敬遵典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某，按照礼制请问吉期。”主人说：“皇帝发下美好的命令，使者某隆重地宣布了诏令，吉期惟有某曰可以迎亲。臣敬承旧有典章，谨奉所定礼仪”其次是亲迎的版文：“皇帝说，咨询某宫某姓，年月吉祥，吉曰惟有某，遵照礼制迎亲。现在派遣使持节太保某、太尉某前来迎接。”主人说：“皇帝发下美好的命令，使者某隆重地宣布了诏令。在吉祥月曰，备办礼物前来迎亲。上公宗卿，兼作副介，近臣之车百辆。臣家乃蝼蚁之族，非分地承受大礼，忧惧战栗，敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其中的稽首承诏等礼仪都如初次答问一样。 孝武帝纳王皇后，其礼仪也如此。其纳辨、问名、纳吉、请期、亲迎，都用白雁白羊各一只，酒米各十、二斛。惟有纳征时用羊一头，黑色和浅红色布帛用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，虎皮二张，钱二百万，玉壁一枚，马六匹，酒米各十二斛，这就是塑玄所谓的五雁六礼。其中的珪马仪制，备办物品的数量，比较太康所上奏的，又有不同，官府存有这方面的记载。 古代的婚娶之礼、加冠之礼都有尊者给卑者斟酒的仪式，郑氏醮文三首都保存了下来。 宋文帝亘塞十五年四月，皇太子纳妃，有关六礼的文字与纳后没有不同。百官上礼。当月壬戌，在左捶毖西堂设宴款待二宫队主副、司徒征北镇南三府佐，扬、兖、江三州纲，彭城、江夏、直谌、垃里、尽陆、庐陆、壶丰七国侍郎以上官员，以及在京都的二干石官员，都出席了宴会。又诏说现在的小会可停止演奏妓乐，因为当时有堕丛曹太妃的丧服。 明帝泰始五年十一月，有关部门上奏：“考查束晋以来，太子结婚，纳征，礼仪用玉一块，虎皮二张，不知道是根据什么确定的。或许用虎皮是取其威猛赫赫，用玉是象征德行圆而温润。考寻珪璋既是玉中的佼佼者，豹皮又有威猛显赫的含义，熊熙也是婚礼的吉祥征兆，按照类别取象，也应当同时采用，不知道如何拟定礼文。东置时期，礼制多有缺略，后代因袭旧章，没有时间详细研考。如今典章礼仪，正准备大规模备办。应当以经籍所载为规范，稽考有关旧有典制。如今皇太子结婚，纳征，礼制是否应当用珪璋豹皮熊熊皮请求将此事卜发礼官详细依照经典所记加以考正。如果应当使用，是各用一还是各用二”博士裴昭明建议：“考查周代礼制，纳征，用黑色和浅红色的束帛俪皮。郑玄注说：‘束帛十端。俪，双数。两皮作为庭实，即鹿皮。，置太子纳妃的仪式，‘用虎皮二张’。太元年间，公主纳征，用虎豹皮各一具．，岂能说婚礼不分王公的尊卑，所以才取虎豹的皮以便尊重其事呢。虎豹皮虽然好看，但征礼不采用。熊熊虽然吉祥，但婚典并不涉及。珪璋虽然美丽，但用途各有不同。如今帝道弘明，光宗耀祖，作为皇储聘纳妃子，应当按照经典所载办理。凡是各种不合经典的谬误礼制，都应当详加审定。虽然礼制各代不同，或文华或质朴，但郑玄作为一代儒宗，既然已有明文论说，那些守文浅见，大约便有疑问了。兼太常丞逊邈议论认为：‘聘币的礼仪，增加与减省衹在于理解意义不一，历代行事，都是取法于士婚礼。至于珪璋的应用，实际如同玉璧之品，采用豹皮的丽纹，含义同于虎皮纹饰，熊显表示吉祥，寄托着繁衍后代的美意。如今皇储崇聘妃子，礼制上应当以远古为准则，有关皮玉等美物，应当全数备办。《礼》称束帛俪皮，则珪璋数量应当同于玉璧数，熊熊及纹豹，各应用二二头。’长兼国子博士虞稣议论说：‘考查《仪礼》所载纳征，衹说用黑色和浅红色的束帛杂皮而已。《礼记。郊特牲》说虎豹皮与玉璧，不是虚作。则虎豹皮，显然可以用两张，珪璧还足仍旧各用一为好。’参考孙说、虞稣二位的议论并无不同，如今增加珪璋各一，豹熊罢皮各二，认为虞稣的建议比较允当。”诏令同意。 晋武帝泰始十年，准备聘拜三夫人九嫔。有关部门上奏：“礼制规定，聘皇后用谷珪，没有妾媵礼贽的制度。”诏令说：“拜授可以依照魏压旧例。”于是亲临前殿派遣使持节兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嫔。 选、翘的礼制，公主居于本第，娶公主者门与公主结婚。司空王朗认为这样不合礼制，此后便改革了。 凡是派遣大使封拜皇后、三公，以及为皇太子举行冠礼和封拜藩王，皇帝都要亲临前殿。其仪式是，太乐令在前一天摆设余石四厢之乐于殿前。时间到了凌晨二刻，侍中、侍臣、冗从仆射、中谒者、节骑郎、虎贲，旄头遮列，五牛旗等都进入。虎贲中郎将、羽林监分别侍立端门内两侧。侍御史、谒者各一人监护端门。廷尉监、乎分别侍立塞西中华门。时间到了三刻，殿中侍御史启奏打开殿的殿门、南止车门、宣阳城盟。军校、侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎走：殿堂分列在御座两旁。尚书令以下应当进阶的人员依次而入。治礼官引领大鸿胪进入，陈列九宾。时间到了四刻，侍中卜奏：“外面已准备完毕。”皇帝便穿着衮冕之服，登上太堑巡，面临前殿南面。谒者走上前向北面一拜。然后跪下启奏：“大鸿胪臣某稽首说，群臣已各就各位谨禀告。”侍中代皇帝宣制说：“可以。”谒者唱赞下拜，在位者便都跟着二二拜。大鸿胪口中称臣一拜，然后仰头启奏：“请求开始仪式。”侍中代皇帝称制说：“可以。”鸿胪便举起手来说：“可以行礼了。”谒者便引领护卫各位负有使命者应当入拜者各就拜位。这时四厢音乐响起。将要开始行拜礼时，音乐便停止了．礼仪完毕后出来。官府有这方面的详细记载。 过去每年元旦，常常设置苇茭桃梗，分别在宫门及百寺门肢解鶸，用以驱除恶气。《汉仪》的记载，则是仲夏之月设置，有桃木刻制的辟邪饰物，没有肢解鹳的做法．考查明帝大兴驱除恶秽的礼仪，所以何晏禳祭的议论根据鸡牲供给攘衅之事，断定磔鸡的仪式应当是起源于魏。桃卯本来是漠代所推崇的，卯金又应当是魏代所弃除的，衹是不知道将仲夏设桃卯的仪式改在…年的开始的原因。宋都省去了这些仪式，但各郡县却往往保留这些习俗。 前代聘享的礼仪，虽然多见于经传，但泞尾不全。《叔孙通传》记载他所制定的汉代元会仪式，纲一粗备，应用于现在．义显得不周备．魏国当初建立时，各种制度多有欠缺，所以黄初三年，才开始施行奉璧朝贺的礼仪。何承天说，魏国的元会礼仪没有保存下来的。考查何桢《许都赋》说：“元旦举行盛大飨会，在西南筑起培场。旗帜帷幕高扬华丽，飞檐广字弘大幽深。”王沈《正会赋》又说：“华丽的帷幄映衬着飞云，红色的帐幕张挂在前庭。在两阶间连接上黑色帷幕，象征着帝宫的峥嵘。在和门延请百官，不论尊卑都手捧圭璋。”由此可见大飨都在城外，不在宫内．臣考查魏司空王朗奏事说：“旧例，正月初一，朝贺。殿下设两百华灯，对称地放在两列台阶之间．端门设庭燎火炬，端门外设五尺、三尺灯。月照星明，虽然是夜晚却如同白昼．”如此看来，就不在城外了。何、王二赋所言元旦宴会，本不在洛阳。何说《许都赋》，当时在许昌。工赋又说“在束巡时接见四国诸侯”，也是写的注昼元旦宴会。 晋武帝时代，重新制定元旦朝会的仪式，现存《咸宁注》即是。傅玄《元会赋》说：“考查夏伐帝王的遣训，综述商、周二代的典制，采集羞、选时代的旧礼，以制定元旦朝会的仪式。”由此可见是杂采各代礼仪而成。《咸宁注》记载，在正月一日前，管理宫殿的人员在前一便在端置外设王公卿校的便座，大乐鼓吹官员又在前一日设四厢乐及牛马帷合于殿前。夜漏还剩十刻时，群臣齐集，庭燎点燃。奉上贺谒报，又奉上贺皇后的表章。返回时从云龙束中华门进入谒见，到达束阁下的便座。夜漏还剩仁刻时，有关官吏乘车及百官和受贽郎宫下至计吏，都进入，到达丹陛部站立。在陛下的侍卫者，仪式如同皇帝亲临前殿一样。夜漏还剩五刻时，谒者仆射、大鸿胪各亡奏说：“群臣已经就位坐定．”午夜，侍中奏：“外面准备完毕．”皇帝这才出来。钟鼓齐鸣，汀官都拜伏在地。太常引导皇帝登上御座。钟鼓停止。百官起来。大鸿胪跪着奏道：“请开始朝贺。”治礼郎大声唱赞：“皇帝延请藩王上殿一”大鸿胪跪着唱赞：“藩王臣某等奉白璧各一，再次拜贺。”太常报：“藩王都登上殿来，”谒者引导上殿，站在御座前．、皇帝起来，诸王再次下拜皇帝坐下，诸王又再次下拜。跪着将玉璧放置在御座前，又再次下拜，礼仪完毕，谒者引导下殿，回复到各人位次。治礼郎引导公、特进、包织南单于于、金紫将军等站在大鸿胪西面，中二厂石、二千斤、千石、六百石在大行令西面，都面向北拜伏在地．大鸿胪跪着唱赞道：”太尉、中干石等奉献璧皮帛羔雁雉等，再次拜贺。”太常唱赞道：“皇帝延请诸村卜殿。”治礼郎引导公以及金紫将军等上殿，站在御座前．皇帝起来，都再次下拜。皇帝坐下，诸臣又再次下拜：跪着将璧皮帛放置在御座前，又再次下拜。礼仪完翠，谒者引导下殿，回到各人位次王公放置玉璧成礼时，大行令都要唱赞，殿下中二千石以下部与此一样。礼仪完毕，将礼物授予受蛰郎，受贽郎则将璧帛交付给谒者，羔雁雉交付给太’自．。太乐令跪着请奏雅乐．依次演奏音乐．、乘黄令便推出车来。皇帝随之上车退入后殿，百官都坐下。上水六刻，诸蛮夷胡客依次进入，都：二拜完毕，坐下。皇帝进去三刻后，再次出来。钟鼓齐鸣。谒者仆射跪着奏道：“请群臣上殿。”褐者引导王公以及二千石等官员上殿．千石、六百石官员停留在本位、谒者引导王上来恭敬地酌满寿酒，跪着授予侍中。侍中跪着将寿酒放置在御座前。王回到自己的位置上，自己倒满酒，放在座位前。谒者跪着奏道：“藩王臣某等奉觞再拜，敬祝皇上千万岁．”侍中说：“觞已奉上。”百官伏在地上称呼万岁。四厢乐器齐鸣。百官再次下拜。饮酒完毕，又再次下拜。谒者引导诸王等回到本位。陛者传呼就席，群臣都跪着答应。侍中、中书令、尚书令各自到殿上敬一寿酒，登歌乐起，太官令又行御酒。御酒被抬上台阶，太官令跪着将酒授予侍郎，侍郎跪着送到御座前。然后给百官酌酒。太乐令跪着上奏：“演奏登歌，”连续三次。完毕，才来。太官令跪着请示御饭送到陛下，群臣都起立。太官令手捧羹汤跪着授予司徒；手捧饭食跪着授予大司农；尚食手捧案桌都授给侍郎，侍郎跪着送到御座前。群臣各就席位．太乐令跪着土奏：“请用餐．奏乐。”太官将百官饭案一一送到。吃完后，太乐令跪着上奏：“请求表演舞蹈。”舞蹈依次表演．鼓吹令又上前跪着奏道：“请求众伎依次进来。”于是召来诸郡计吏上前，在阶下授子敕戒。宴乐完串，谒者一人跪着奏道：“请停罢退席。”钟鼓齐鸣，群臣面向北二拜然后出来。东晋又随事设立席位，大致上也没有大的不同。南朝宋建立后，大多沿用旧的礼仪，所增减的部分叮想而知。 束晋礼仪记载，皇太子如果出席元会，位置处在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升皇太子位在三恪一。 魏的制度，藩王不能前来朝觐。明帝时有朝觐的，部是由特别恩准来的，不能作为常例．，晋泰始年间，有关部门上奏：“凡是诸侯国，其王公以下来朝觐的，四方各为二番，三年为一轮，周而复始。如果临时有变故，就推迟到次年、来朝之后，过了三年才能再次来朝，不能从来朝这一年算起。朝觐礼仪执璧等如售朝礼仪一样。不是朝觐之年，就各自派遣卿奉礼物朝聘．”奏议得到认可。东晋王侯不住自己的封国，其中如果有接受地方官任职而居住在京城外的，就执行同方伯刺史一样的礼制，也没有朝聘的礼仪，这种礼仪便逐渐废止了。 元旦的大朝会，设置白虎樽在殿庭。樽盖上画有白虎，如果有人能进献忠直的言论，便给予此樽饮酒。考查《礼记》，知悼子逝世，没有卜葬，晋平公饮酒，师旷、李调侍候，鼓钟齐鸣。杜篑从外面进来，听到钟声后说：“在什么地方?”回答说：“在寝殿。”杜费进入寝殿，拾级而上，倒了一杯酒，说：“师旷，喝了这杯酒。、”又倒了一杯酒，说：“李调，喝了这杯酒。”接着又倒了一杯酒，在堂上向北面坐下自己喝了。然后走下台阶，快步走出寝殿。平公喊他回来说：“杜篑，刚才我以为你可能存心想要启发我，所以没跟你讲话。你要师旷喝酒，为什么?”回答说：“甲广、乙卯是君王忌讳的闩子，不敢奏乐．、现在知悼子还停柩在堂，这比甲子、乙卯那种忌讳的子还要严重。师旷是掌乐的太师，而不把这个道理告诉给您，所以我要罚他喝酒。”“那你要奎调喝酒，又是为什么?”回答说：“李调是您亲近的臣广，可是为了吃喝，就不管您的忌讳．所以我也要罚他喝酒。”“那你自己也喝一杯酒，是为什么?”回答说：“杜篑衹是个宰夫，职责在于摆开宰刀等，却胆敢越职谏诤，所以自己也该罚酒一杯。”平公说：“今天我也有过失，倒酒来罚我饮一‘杯。”杜篑洗净酒杯酌满举起来。平公对侍者说：“如果我死了以后。也一定不要废弃了追只酒杯．”至今，献酒完串，便要扬起酒杯表示敬洁，称为“杜举”。白虎樽，大概是“杜举”的遗留方式．画：白虎，大约是后代加上：的，用意是想让进言者猛如虎，无所顾忌。 选伐将鱼担十月消灭秦的日子作为。年的开始，到了汉武帝虽然改用夏代历法，但十月初一仍然常常举行飨会，如元曰的仪式一样。魏、晋则在冬至日接受万国以及百官的朝贺，接着便举行小型朝会。其仪式次于元巨大会，晋代宫府有这方面的记载．塞丞切元年八月，诏令说：“庆冬使有时派遣有时停罢，事役应当减省，如今可以全部停止。惟有元曰．大庆，不能废止。郡县派遣冬使到各州及都督府的，也应当同时停止。” 珏权开始建都武昌和建茎时，没有设立郊祭坛场。到了末年左互元年十一月，祭祀南郊，地点即今天休座逊南十余里的郊中。晋朝南迁后，在巳地设江南郊坛场，这不是礼制所谓阳位的意义。宋孝武大明三年九月，尚书右丞徐爰议论说：“郊祀的位置，自古以来没听说过。《礼记》‘焚烧柴火于泰坛，这是祭天，‘在南郊筑墒场，是为了靠近止南的方位。，汉代初年甘泉河东祭祀的瘗埋改变了位置，最终也迁移到了长安南北。光武帝建立束汉，将二郊定在洛阳南北郊．束晋建立，都改在北郊。等到讨论郊祀的坛场设置问题，莫衷一是．另外南出的道路狭窄，来不及讨论扩大的问题，便于东南巳地创立丘坛。皇宋建立，沿袭而不改．而处在城内，不是城外郊区。如今皇朝重造，革故鼎新，南驿已经开通，阳关大道远达各地。以为应当移郊祭于止午之位，以确定天帝之位．”博十司马兴之、傅郁、太常丞陆澄都同意徐爰的建议、于是将郊坛移至秣陵牛头山西面，正在十一宫的午地．世祖逝世，前废帝即位，以为在原来的地点祭祀更吉祥，便将郊坛移回原地。 北郊祭祀，晋成帝时代才开始设立，奉来在覆盘山南面。宋太祖将其地改为乐游苑，将：比郊祭祀地点移到山的西北面．后来又将其地改为北翅，将郊坛移到湖塘西北。此地低下潮湿，便又移到白石邮束面．后来此地又改为湖，便又移到钟山北原迫西面，与南郊相对．后来撤罢白石束湖，北郊地点便又移回原处。 南郊祭祀，皇帝在宫中斋戒七，又清心洁身致斋：曰官员中职掌祭祀物品的也要这样斋戒。致斋的那天早晨，皇帝出临到太极殿帷幄中坐下。穿绛纱袍，戴黑介帧，通天金博山冠。在郊祭的前一日晡时前五刻，查看牺牲。公卿京兆尹众官等都到坛束面就座，太祝史牵牲畜进来．到牌榜前，禀牺令跪着说：“请检查牺牲。”举手说：“肥。”太祝令围绕牲畜一圈，举手说：“充。”太祝令牵牲到厨房。用二个陶钵盛装毛血，其一洒在皇天神座前，另一个则洒在太祖神座前．郊祀那天的凌晨八刻，太祝令送进食品，郎官分配食品．祭牲用小牛二头，群神用牛一头。醴用黑黍与郁金香草酿制的柜鬯酒，藉用白茅．玄酒一酒器，酒器用匏陶，用瓦樽盛酒，用瓦圩斟酒．璧用苍玉。蒯席各床，不设茵蓐。古代席用藁，束晋用蒯。车驾出来，官应当斋戒以及随从车驾沿街预先设置的，各随所职掌的事务到位。上水一刻，皇帝着龙衮，戴平天冠，坐上金根车，到坛东门外。博士、太常引导进入到黑攒．太祝令跪着手持匏陶，以酒洒地。皇帝二拜，起来。群臣都二拜后伏在地上。治礼官说：“起来。”博士、太常引导皇帝到南阶，脱鞋登上坛，到陶缶前洗手．黄门侍郎洗好爵，跪着送给皇帝。执樽郎接过爵，斟上柜鬯酒送给皇帝。皇帝跪着将酒洒在皇天神座前，二拜，起来。其次到太祖配天神的灵座前，手执酒爵跪着洒下，如皇天神座前一样。在南面向北，拜伏一次。太祝令各酌一杯福酒，合放在一个爵中，跪着送给皇帝，：二拜伏地．饮福酒完毕，博士、太常引导皇帝从束面台阶下来，回到南面台阶。谒者引导太常登坛，开始第二：次献酒。谒者又引导光禄登坛，开始最后一次献酒。完毕．各自下来回到本位。太祝送神，跪着手持匏陶，将酒洒在地上。起来。直向南面走出坛门，治礼官举手说话，群臣便二拜后伏在地上。皇帝盘，治礼官说：“起来。”博七跪着说：“祭祀完毕，准备烧柴祭天。”博士、太常引导皇帝来到燎位，在坛的东面台阶，皇帝面向南而立。太祝令用案盛着玉璧牲体爵酒黍饭等食品，登上柴坛摆设好。治礼官举手说：“可以火燎了．”三人手持火炬登上柴坛。火点燃起来．人祝令等人各自走下柴坛。坛东西各二十人，将火炬向柴坛投去，等火烧到一半柴坛倾倒。博士仰头说道：“事情完毕。”皇帝离开便座。撤销戒严。天子如果有事不能出席，则由三公代行祭祀，而由太尉初献，次献和终献，仍然由太常、光禄勋履行。北郊斋、夕牲、进熟，以及乘舆‘官到坛三献，全部如同南郊的礼仪；惟一不同的是事情完毕后，太祝令将牲玉馊物等放置在坎穴内并将玉馊等物放入牲腹内，又将一牲覆盖在祭牲上。治礼官举手说：“可以埋了。”二十人都同时将土铲下。填坎近一半时，博士仰头说：“事情完毕。”皇帝便离开出去了。自从魏国以来，大多由三公代行此祭，皇帝很少出来参加．魏及晋初，有关礼仪虽然没有都保存下来，但对汉代礼制的增损是可想而知的。束晋以后，官府有这方面的记载。 魏文帝诏令说：“漠代不在束郊拜曰，而早晚却常常在殿下面向东拜曰，烦琐亵渎类似百姓之事，不是敬事天帝郊祭神霞的好方式。”黄初二年正月乙亥，在束门外朝曰。按照《礼》的记载，天广选择春分这一天在束面举行朝曰仪式，秋分在西面举行夕月仪式，现在正是正月，不是举行这种仪式的时候。《汉郊祀志》载，皇帝在泰峙郊祭，清晨出竹宫向东拜揖太阳，当天傍晚向西拜揖月亮。这表明就是借用郊祭之曰，不需等到春分秋分之日。明帝太和元年2月丁亥初一，在东郊举行朝日仪式，八月己丑，在西郊举行夕月仪式，这是古代礼制。《白虎通》载“帝王以天为父，以地为母，以太阳为兄，以月亮为姐”，这就是朝曰夕月的来历。《尚书大传》载，迎曰的词说：“时间在某年某月上曰。明亮的阳光照于上下，勤劳施于四方，普遍实行美政，惟有我一人。某敬拜迎日于郊。”三国吴郎陈融上奏《束郊颂》，可见吴国时代也举行此种礼仪。晋武帝左尘二年，有关部门土奏：“春分时依照旧例应当请皇帝出席朝El的祭祀仪式，但寒温气候不太适宜，皇上可以不必亲自出席。”诏令说：“礼仪应当有一定之规，如果像所奏那样，与已故太尉所撰定的礼仪便有不同，便是再次没有定制了。以往是因为各地寇难没有平定，所以每次依照所奏。如今战事已经平息，衹有这件事最大了．”考查这一韶令内容，可知皇帝再次亲自出席朝曰祭仪了。此后便废止了。 殷祠，皇帝在宫中斋戒七日，又清心洁身致斋三日．官员中职掌祭祀物品的也要这样斋戒。致斋的那天，皇帝出临到太极殿帷幄中坐下，穿绛纱袍，戴黑介帧，通天金博山冠。举行祠祭的那天，车驾出来，白‘宫中应当斋戒随从车驾或留守以及充任填街需要预先到达者，各随职责行事。上水一刻，皇帝穿戴乎冕龙衮服，登上金根车，到庙的北门止。治礼、谒者各引导太乐、太常、光禄勋、三公等都进入就位。皇帝下车入庙，脱鞋，漱洗及洗爵完毕，登上殿。依次进行初献，奠爵，奏乐．太祝令跪着读祝文，完毕，送到神座前供奉，皇帝回到本位。博士引导太尉进行亚献，完毕，谒者又引导光禄勋进行终献。凡是棉夹大祭，就将神宅都搬出庙堂，按照昭穆顺序安排座次，不再放在室内．晋朝又有阴室殇，治礼官引导到阴室依次摆上供品奠酒祭祀．其中如有功臣配飨的，就设置灵座于庭，谒者奠酒供祭于前．皇帝如不亲自祭祀，就由三公行事，由太尉进行初献，太常进行亚献，光禄勋进行终献一四季的祭祀，也都是在将要进行祭祀之前举行夕牲仪式，其仪式和郊祭一样。 晋武帝泰始七年四月，皇帝将要亲自参加祭祀大典，牵驾出席夕牲仪式，而按照仪式规定返回时不需要再拜。诏令问这么做的原因足什么．、博士上奏说：“历代相沿袭就是这样。”皇帝说：“这不是致敬宗庙的礼仪。”于是下拜然后返回，于是便成为定制。太康年间，有关部门奏议，十一月一日恰好足朔奠、冬熏、夕牲同一日，可令有关部门行事。诏令说：“夕牲这样的仪式让有关部门代行其事，不妥当。改择上旬的其他Q一广。”这表明武帝在夕牲的仪式上必定是要亲自临拜的，而束晋以来便废止了。晋元帝建武元年三月辛卯，登上晋王位，举行天子殷祭的礼仪，这是一件非常事件。孝武太元十一年九月，皇女去世在应当举行燕祠的时候。中书侍郎范宁上奏：“考查《丧服》传，如果有人在宫中死亡，三个月不举行祭祀，不论贵贱和老幼都如此。皇女虽然是婴孩，臣私下以为此时照常举行祭礼值得怀疑。”于是尚书上奏派三公代行其事。过去漠灵帝时代，立春尚斋迎气于束郊，尚书左丞在南书寺殴打陌使致死，于是诏书说：“议郎蔡邕、博士任敏，你们认为是否可以继续举行祭祀?是否有所不宜?”蔡邕等回答说：“考查上帝的祭祀，无任何事能够让其废止。宫室最大，陌使最小，日期又宽松，无疑可以斋祭。”筵宜并非不知道有这样的议论，衹是不从而已。魏及置初，祭仪虽然没有都保存下来，束晋有关的礼仪则保存完好。官府有这方面的记载。 祭太社、帝社、太稷，常常选择每年的二月、八月二个社曰举行。太祝令在夕牲时进熟食，如同郊庙祭祀一样的仪式。司空、太常、大司农分别负责三献。官府有这方面的仪式记载。周代礼制是由王亲自主祭，汉代以来，则由有关部门负责此事。 汉安帝元初六年，设立六宗祠于都城西北戌亥地，祭祀仪式与泰社的规格相等。 曰月运行将交会，太史上奏曰月运行同宫同度。尚书在三日前预先准备，宣告内外，实行戒严。垫虞《决疑》说：“凡是抢救日食，都要戴红色巾帧，以助长阳气。太阳将要食时，天子穿着素服回避正殿，内外戒严，太史登上灵台，伺候日食过程。另外击鼓于门，听到鼓声，侍臣都要戴上赤色巾帧，带剑入殿侍卫。三台令史以上，都持剑立在各自的厅堂门前。卫尉卿驰马环绕宫殿，巡视守备情况，循环不断。直到太阳恢复到正常，才都停罢．”鲁昭公十七年，六月初一，发生日食。祝史官请示所用币，叔孙昭子说：“日食发生时，天子不演奏音乐，在社击鼓：诸侯在社里用币祭祀，在办公处击鼓，这是礼制。”又用赤色丝搓成绳系于社，祝史官陈说语辞加以斥责。社，是勾龙之神，天子的上公，所以要加以斥责。关于合朔，官府有这方面的仪式记载。 过去选伐壁室年间，将举行元旦止会，而太史上奏说元旦正逢日食，朝廷官员疑惑是否还应当举行元会。共同来到尚书令荀文若府上咨询。当时娄子计吏型助在座，说：“梓慎、裨灶，是古代的良史，仍然占卜水火，错失天时。《礼》载诸侯朝见天子，入门后有四种意外情况不能继续举行礼仪，日食是其中之一。那么圣人留下的礼制，不为变异而预先废止朝礼的情况，或者是灾消异伏，或者是推算有误。”文若以及众人都高兴而听从了他的见解，于是朝会照常进行。食也没有发生。刘助因此而显名，魏史赞美此事而记载了下来。 魏高贵乡公正五二年三月初一，太史一奏日食而没有发生日食。晋文王当时为大将军，严厉追究史官推算不应验的责任．、史官回答说：“日月相会的时候，或者发生日掩月的情况，或者发生月掩曰的情况。月掩曰，就会出现遮蔽太阳本体，使阳光的影子出现亏缺，所以称为日食。日掩月，则是太阳从月亮}：经过，称为阴不侵阳，虽然曰月相掩但不会出现曰影亏缺的现象。日月相掩而必然出现亏食的道理，目前还没有方法可以预测，因此举行尝筛郊社，出现食就开始祭祀，由此可见前代史官也不能确定是否一定会出现日食。白漠代以来的旧例，以为口食必定出现相交亏缺的情况。每到此时，便警戒百官，以防备日食变故。所以《甲寅诏》记有防备日食的制度，而没有追究失误责任的方法。自古以来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六代历法，都没有推算日食的方法，衹有考察疏密的不同而已。自负罪责的条例，来源于本来无术推算历法，不是推算失误之罪。”这才停止了追究。 晋武帝咸宁三年、四年，都因元旦正逢日月运行同宫同度而取消元旦朝会，改变了魏的传统做法： 晋元帝叁婴元年四月日月运行同宫同度，中书侍郎壬啮上奏说：“《春秋》记载日食时，天子在社击鼓，意思是攻击太阴。诸侯在朝击鼓，意思是臣子相攻。考查尚书文符记载，如果太阳有变故，便在各宫门击鼓，这样做有违传统典制．”韶令说：“所陈奏很有道理，速命令外朝更改。” 建五元年，太史上奏元旦逢日月运行同宫同度，朝廷大臣们叉怀疑是否应当取消元旦朝会。当时庾冰辅政，将刘劭的见解写在纸上给八坐看，当时有人以为刘劭的见解不符合礼制的意义，直塞羞听从了，是有识之士的一个失误。所以墓谴便写成书面意见加以驳斥说：“刘劭论述灾消异伏，又以为梓慎、裨灶尚且有错误，太史上言也不是必定要正确无误，这是有道理的。但说圣人传下制度，不因为天象变异而预先废止朝礼，这就有错误了。灾异的发生，是用来谴责警告人君的，是帝王所慎重警戒的。所以穿素服废音乐，退避正殿，百官也穿素服，用币祭祀击鼓助威，都是表示亲自救助这种变异．大凡敬戒的事情，与其疑惑而废止，不如谨慎地执行。所以孔十、老子在乡村中助葬，根据丧柩出行不能见到星星的礼制，因此遇到日食便将霞柩停来，说怎能保证不遇上星星呢。如今史官说应当会发生日食，也怎能知道不发生日食呢?孔子、老广预先作好遇见星星的防备，而刘劭废止这种预防，是抛弃圣贤的现成规矩，鲁桓公在乎申曰遇灾，而在乙亥曰举行尝祭，《春秋》讥讽他．，灾．扛既然已经过去，尚且应当追惧不已，因此而废止宗庙的祭祀仪式；何况是听说天象变异将要发生，举行庆乐的朝会，这于礼制来说是背离了。《礼记》所说‘诸侯入门而不能完成礼仪之类，，是指太史没有预言，诸侯已经进入宫殿，此时却发生厂日食；并不是说察先就知道会出现日食，而朝会仍然不停止。刘劭引用造句话，可以说是错误理解了其中的意旨，刘劭所引用的是《礼记》的话；孔子、老了乡村助葬的事，也是《礼记》所记载的，却违背而反行之，是其进退无据的表现。加之荀令的赞同，漠代所遵从，便使此言至今被称道，却不知其中谬误。担心后世人们将会据此拟定礼制，因此加以纠正。”于是座迪听从众人之议，便因此而取消元旦朝会。 到了丞和年间，殷浩执政，又想按照刘劭的观点而不取消元旦朝会。王彪之根据咸宁、建元的售例，又说：“《礼》所说，诸侯一齐晋见天广，不能完成礼仪而中途废止的情况有四种，自然是中途突然发生的事，不是预先便有其事而侥幸史官推算失误，因此没有预先废止朝见之礼。”于是又听从王彪之的建议，沿用至今。 耕种籍田的礼制由来已久，汉文帝实行过。及至晅壶幼年登上大位，在钩盾弄田裹耕种籍田。塱壶丞平十五年二月，出行东巡，在．邳耕种籍田。童壹元和三年正月到北方巡视，在筐瑟耕种籍田。委蝈三代帝王都亲自参加耕种籍田的仪式。晋武帝叁始四年，有关部门上奏开始耕种籍田并祭祀先农，可命令有关部门行事。诏令说：“民众的大事，在祭祀与农事。所以古代的圣贤，亲自在帝王籍田裹耕种，以提供郊庙所需的粮食供品，并且用此行动来教化天下民众。近代以来，耕籍仪式衹是在田地裹走几步，空有仰慕古人的名义，并无生产祭品教诲百姓的实际内容，却兴师动众耗费无数。如今要恢复耕籍千亩的制度，要与群官公卿等，亲自实践稼穑的艰难，以为天下表率。主管部门要详细制定有关条例，并在束郊南面、洛水北面，划出黄河以南的一片田地，要求是平坦的有水源的良田。如果没有官田，要随适宜之处交换，不得侵犯民众利益。”从此以后，此事便废止了。史官的有关记载多有缺漏。束晋元、哀二帝，准备恢复耕籍制度，贺循等人所上奏的仪注，及裴宪为胡中所制定的仪制，也不详细得当。 元嘉二十年，太祖准备亲耕籍田，因这种仪式长久被废止，便指示何承天拟定仪式。史学生山遂之已经私自收集资料拟定，因此将此事上奏。便下诏令说：“国以民为本，民以食为天。一夫不耕，必有饥饿者。仓廪充实以后，礼节便会兴起。这些年来，到处贫穷，家无隔宿之粮，天地稍有灾异，则人心极度愁苦；偶尔年景歉收，则百姓困乏不堪。诚然是由于政治与德化没有深入人心，以导致此种弊端，也许还有耕种不广，地有遣利的原因。地方官员劝导无方，民众忘记了勤劳的意义。常常说到要弘济，孝思之念无时不怀．虽然制令屡，终究不能有所惩劝，可是坐等丰收，岂能达到呢。有关部门要颁布旧有条例，务必尽力敦促农课。游食的流民，都要让其就业。考核勤奋与懒隋，奖优罚劣；观察能力的高低，严加甄别予以提拔和黜退。古代根据时节变化观察土地情况，以便教诲农民，皇帝亲耕籍田，恭敬地提供食品。仰观前代帝干，思想遵从其好的典制，应当量择千亩籍田，占吉祥日子。朕要亲自率领百宫，到郊区举行有关礼仪。方可表达诚恳心情，劝导民众。”于是参考众多条例，制定仪式。在立春前九天，尚书宣告内外，各令随职责行事。司空、大农、京尹、令、尉，度量周天十二宫的东南偏东方向的土地八里之外，整理出千亩土地，开辟好田地疆界。在千亩正中阡陌偏西南方向设立先农坛，在正中阡陌偏东北方向设立御耕坛。将要耕籍之前，前一天在耕坛上张挂青色幕帐。皇后率领六宫人员拿出先种后熟和后种先熟的两类谷种，交付给籍田令。耕种之曰，太祝用一太牢告祭先农，都像祭祀帝社一样的礼仪。正月，选择第一个辛日后的吉祥亥曰，皇帝乘坐耕根三盖车，驾苍马四匹，青色旗，着通天冠、青帧、青衮朝服，衣带上佩苍玉。藩王以下直至六百石都穿青色衣服。衹有三台武卫官不参加耕种，不改变服装。车驾出来，众官履行如郊庙一样的礼仪。车驾到达籍田，侍中跪下启奏：“皇帝请下车。”到了坛边，大司农跪下启奏：“先农已经祭祀遇，请皇帝亲自耕种。”太史令唱赞道：“皇帝亲自耕种。”皇帝手推未耜往返三次。然后群臣跟着依次耕种，王公五等爵开国诸侯等往返五次，孤卿大夫往返七次，士往返九次。籍田令率领部下接着耕种。耕完一亩，然后是洒种，覆盖，仪式结束。 魏压虽然天子耕种籍田，但其藩镇诸侯等，都没有举行过耕种百亩的礼仪。晋武帝末年，有关部门上奏：“古代诸侯耕种籍田百亩，亲自操持耒耜，以便供奉社稷宗庙，以此劝导百姓勤奋务农。如今诸王治国，应当修复耕种籍田的礼仪。”然而没有施行。宋太祖束耕以后，才颁令各州郡县，都备齐了有关礼仪。 厘伐的礼制，王后率领内外受遇诰命封赐的妇人，到北郊举行养蚕仪式。汉代则是在束郊，这不是古制。委蝈则在北郊，这是依照周代礼制。置朝则在西郊，应当是与籍田对称的方位。魏塞壶童攰匕年正月，命令中宫在北郊举行养蚕仪式。按照鱼诞《后蚕颂》的说法，则是当时连伐的养蚕仪式已经失传，另外经过考证而重新撰定的仪式。等到置代，先蚕仪式大多采用魏国礼法。晋武帝左康六年，散骑常侍华崤上奏：“先王的制度，天子诸侯亲自耕种千亩籍田。王后夫人等则到桑宫亲自参加养蚕。如今陛下凭藉神圣聪明至高仁慈，修复先王的事业，皇后体现出资助众生之德，符合配天的意义，但由于教化之道没有先行一步，致使有关养蚕礼仪尚有缺略。愚意认为应当依照古代礼制，备办这一盛大典礼。”诏令说：“古代天子亲自耕种籍田以便供给祭祀所用食品，王后夫人亲自养蚕以便备办祭祀所用服装。这是为了对祖宗神灵表示孝敬。对世人表示教化。现在籍田已有现成礼制，而养蚕还没有制定礼仪。此前事多务杂，无暇作这方面准备。如今天下无事，应当修复有关礼制以宣示四海。请详细依照古代典制及近代先例，结合当代需要制定。明年施行。”于是派遣侍中成粲拟定有关礼仪。皇后采桑坛设在蚕室西面，帷宫在中门之外，桑林在其束画，先蚕坛在宫外门之外偏东南方向。选取平民之妻六人为蚕母。蚕将要生时，选择吉曰，皇后戴着十二笄，依照汉魏先例，穿着青色衣服，乘坐油盖饰以云母的安车，驾六马。女尚书穿戴貂蝉，佩玺，陪同乘坐，随载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公大夫人、公夫人，及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，都戴步摇冠、穿青色衣服，各自载上筐钩随从。蚕桑前一天，蚕宫将新生的蚕放在薄上。到了躬桑即后妃亲自采桑之日，太祝令用一太牢祭祀于先蚕坛。皇后到达西郊，登上坛，公主以下人员陪同站列在坛的束面。皇后面向束采桑，采三条；诸妃公主各采五条；县乡君以下各采九条。将所采桑叶都授予蚕母。回到蚕室。事情完毕之后，皇后返回便座。公主以依次就座，设宴并赐绢各有不同。宋孝武童太塱四年，又举行丁这种仪式。 汉献帝壁画二十二年，魏国在邺城南面建筑泮宫。魏文帝童勿五年，在洛隆设立太学。查工正始年间，型麓上疏说：“黄初以来，崇立太学，二十余年，而成名者不多。这是由于选拔博士过于轻率，诸生进入太学学习衹是为了逃避徭役，高门子弟，耻于进入其行列，致使太学中没有好学者。虽然有太学的名义，但没有太学的实际内涵，虽然设立了太学的教育，但没有收到太学教育的功效。应当严格选拔博士，选取操行能为人表率，学识堪任人师者，掌教国子们。依照古代方法，让二千石以上子孙，年龄在十五岁，都进入太学。明确制定奖勤罚懒制度，明确昭示荣誉与耻辱的不同道路。”不听从这一建议。晋武帝泰始八年，有关部门上奏：“太学生七千多人，才能堪任四品，请求允许留用。”诏令说：“已经通过试经的人留用，其余派遣回到各郡国。大臣子弟中可以接受教育的，让其入学。”咸宁二年，设立国子学，遣大约是《周礼》所说国家的贵游子弟即所谓国子，从师接受教育的人。太康五年，修建明堂、辟雍、灵台。 孙休永安元年，诏令说：“古代建国，教育先行。是为了教导世人陶冶性情，为时代培养人才。自从建兴年间以来，时事多有变故，吏民大多急功近利，弃农经商，不遵循传统之道。凡是所崇尚的不淳朴，则会伤风败俗。请按照旧制设置学官，立《五经》博士，严格考核所选人士，优厚其待遇。选拔现有吏员中及官员子弟中好学的人，各令其入学从师。一年一次考核，分别其品第，加以学位的奖赏。使经历此事的人为其荣誉而感快乐，使听说此事的人羡慕其荣誉。以便淳朴国家的教化，以便兴起好学风俗。”于是设立学校。 元帝为晋王时，建武初年，骠骑将军王导上疏说：政治与教化的根本，在于教正人伦。人伦的光明止大，在于设立学校。学校设立而教育方向明确，则道德的教化通行。治国之道也就得到了固定，有耻辱之心且人心驯服。父广兄弟夫妇长幼的次序理顺了，君臣的礼义便稳固了。造就是《易》所说家庭正肃便天下安定了。所以圣贤的君王对蒙童加以正统抚养，对少儿加以正统教育，使之潜移默化，习惯成性，如同自然天性，曰曰向善而远离罪恶，自己却并没有意识到。行为成熟而道德树立，然后给以官爵之位。即使是君王的嫡子，也仍然与其他贵族子弟一样对待，使之懂得为人之道然后才能显贵。圣贤们取才用士，都要先以学行为本。因此《周礼》载，乡大夫“进献贤能的书籍给君王，君王要下拜而后接受”。以此表示尊重知识而显贵士人。人们知道士人之所以显贵，是由于治国理民之道在身。平时在家就会修好其身，修好其身便能影响其家人，家庭修好便会影响及乡邻，在乡中学好便能登朝为官。追溯根本而复归朴素，各人时刻反省自己，使得朴素的禀性显著，浮伪的奸诈之术消失，这都是由于教育达到的结果。所以用这种品格事君就会忠诚，用这种品格对待臣民便会仁慈，即足孟子所说“没有仁慈而遣弃其亲人，忠义而抛弃其君主的”。 自从前些年国政失去控制，礼制教育废而不行，礼乐仪制之声不作，至今已经有二十多年。传说“三年不习礼制，礼制必然废毁；三年不习乐制，乐制必然崩坏”。何况礼乐不作的时间如此长久了呢?老年人渐渐忘记了作揖谦让的容仪，年轻人祇知道金戈铁马的声音，战争频仍，祭祀废止，距离无王的正道越来越远，奢华诈伪的风气就会滋长，这不是用来教化民众端正风俗，重视农本抑制商末的好事。殿下凭藉世间少有的天资，正当国家倾危的时运，运用礼乐南征北伐，造成中兴的局面，将要荡涤污秽瑕疵，拨乱反正。的确应当遵循古制进行治理，设立学校，宣扬六艺，以教育年轻一代，使文玉亘造的治世之道，从废毁中复兴。如今《小雅》所描述的理想局面完全废弃，戎虏叛乱猖獗，节义之操无人坚守，国耻没有昭雪。忠臣义士，为此而扼腕痛心，礼乐与政刑，应当同时运用以治理乱世。如果礼义深入人心，社会风气淳朴，那么教化陶冶的范围就广阔，道德影响的作用就弘大，正义所感动的程度就深入，权威所震撼的距离就久远。由此而进一步，便可收复黄河以北，使帝业阙失之处得到恢复，国家政治秩序从混乱中重新得到更张，使野蛮之人改变情性，禽兽之人洗心革面，实行礼乐文治而蛮夷驯服，不穿武服而天下听从，衹要政治之道得当，岂有难事存在。因此有虞通过表演礼乐舞蹈而使三苗归顺，鲁僖公建造泮宫而使淮夷平定，齐桓公、晋文公的称霸，都是先运用礼乐教化而后运用战争手段。现在如果遵循前代典制，复兴文教，让朝廷官员子弟，都进入学校，想立德出身为官者都通过学习而通晓礼乐之道。立德之路开启而诈伪之途便会自然闭塞，那么教化治世之道便会无需威肃而成功，无需严厉而大治。选拔聪明博通而修习礼乐的儒士为教师，崇重教育显贵师道，教化成功而风俗淳定，没有比这更加高明的了。 散骑常侍戴邈又上书说：臣下听说天道的运行，没有比阴阳规律更大的；帝王的首要任务，没有比礼乐教育更迫切的。所以古代建立国家，教育先行。京城有明堂辟雍等制度，乡村有庠序学校的仪式，都是为了选拔和教导年轻人，启发其才思。六十四卦中有《困》、《蒙》的悔恨之辞，这是君子大养正的功夫。过去孔子作为列国的大夫，在洙、泗之间兴礼办学，四方老幼，不约而同地前去求学，接受教导而成为通学之士的有七十余人。从此以后，千余年来这种事业寂然无闻，难道是如今的天下比鲁玺小，贤能之士比过去少，原因在于是否有志于此道。 自从国家遭受无耻狂妄之徒所造成的祸乱，社会处于倒悬的危难之中，羯族叛寇直打到旦辽边，凶残狡诈之徒横行于万里河山，使得神州大地萧条荒芜，茂草丛生，大好河山，人迹罕见。霸主怀着朝夕的忧虑，民众遭受荼毒的痛苦，敌寇在中原大地上交战蹂躏，怎能顾及到礼乐之事呢!然而“三年不习礼制，礼制必然废毁；三年不习乐制，乐制必然崩坏”。何况礼乐不作的时间如此长久了呢?如今年轻后生，眼不见拜揖谦让升降起伏的礼仪，耳不闻钟鼓管弦的音乐，经籍散灭在胡人马足之下，图谶之学再也没有残存于世．这大概是圣贤之人所深深悼惜，有识之士所常常嗟叹的。大凡治理社会崇尚文教，逢上乱世则崇尚武事，文武交相为用，是久长的治世之道。就好比天地，黑夜与白昼交相更迭，自古以来，没有不经过这样的循环的。如今有人以为天卜还没有统一，不是兴办礼学的时候，这种言论似是而非。大凡儒家理论深奥，不能在短时间内学成，古代的俊贤之士，必须三年才能学通一一经，如果等到平定寇贼，天下太平然后修习礼乐，那么功成事定，谁来参与制定礼乐呢另外贵族子弟，未必有斩将夺旗的才能，也未必有从军征戍的功劳，如果不趁着年轻讲习道义，使明珠加上琢磨的功夫，使荆玉、堕珠发出经过开采雕琢的光彩，不是也很可惜吗。愚意以为社会丧失正气已久，民众的情绪安于所习惯的现状，纯洁之风渐消失，奢华的竞争趋激烈，好比烈火消耗膏脂那样不知不觉。如今重新开始，万物新生，圣朝凭藉神武的德行，遭逢革命的年代，荡涤近世的流弊，继承千载以来的文化传统，笃志道德崇奉儒家，创立大业。圣明的君主在上面提倡，宰辅在下面响应，凡是上面所爱好的，下面必定有更加爱好的。所以双剑之节得到推崇，飞白的风俗便形成了；挟琴的容饰出现后，赴曲的唱和便流行起来。君子之德似风，小人之德似草，实际在于各自所感受的不同而已。臣因为愚昧浅薄，不能理解远见卓识，以为应当抓住日常空闲时间，逐渐兴办教育事业。 左兴初年，议论准备修立学校，衹有王氏的《周易》、塑医的《尚书》、孔氏的《古文尚书》、塑匡的《毛诗》《周官》《礼记》《论语》《孝经》、灶压和旦阻的《春秋左传》，各设立博士一人．、其余像《仪礼》《公羊》《谷梁》以及郑氏的《周易》，都减省而不置博士。太常苟崧上疏说： 臣听说壬迂有句话说，“人才难得，难道不是这样吗”。自从国家大乱以来，经学废坏尤其严重。儒学具有席上之珍的地位，然后才能弘扬儒道古训。如今学校培养不出朝廷所需的俊秀人才，任职朝廷者又缺乏儒学的华美之才。过去咸宁、太康、元康、永嘉年问，侍中、常侍、黄门等官员当中的学识渊博、洽通古今，德行能为世表的人，聘任为国子博士。一则负责在殿堂上应对，以备皇帝顾问；二则参与教育国子学子弟，以弘扬儒学；便于祠、仪两个部门，以及太常等官员，随时问疑解惑。如今皇朝中兴，美好的志向高于以往，应当发扬过去好的传统，遵循祖宗优良典制。 世祖武皇帝圣德高明，上应天命而接受惮位，继承魏国的皇位。崇奉儒学兴办学校，致使社会走向太平。设立明堂，营造辟雍，开始告朔班政，举行乡饮大射，建筑西阁东序，搜集图书禁籍，台省有宗庙太府金塘故事，太学有《石经》《古文》等。有关先儒经典古训，诸如买、马、郑、杜、服、孔、王、坦、垄、尹等人，章句传注众家之学，共设置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，于是选择张华、刘宜为太常之官，以显示对儒教的重视。 传称“孔子去世后精妙之言便断绝了，七十位弟子去世后大义便出现谬误”。自从中原丧乱，讲诵儒学之声停息，儒学之道，将要湮灭在地。陛下凭藉神圣登上皇位，弘扬祖宗业绩，重申儒术的使命，恢复道德的教化，正肃《雅》、《颂》之乐，造一切似乎已成现实．红、握二州，首先得到教化，饱学之士和遣文图籍，在当今算是最兴盛的；然而与过去相比，仍然衹是千分之一。臣学识没有弄懂章句，才华不能弘扬儒道，衹是得到皇上格外的恩宠，才得以处在本不应属于我的位置，与张华、刘宫相比，儒雅之风度相差很远，衹希望竭尽全力，衹求能够为国增添万分之一的光彩，衹希望儒学之道比以往百代都要兴盛，让后代儒学之士在千载之后还能歌颂本朝业绩。 谨听说节省的制度，都是设置三分之二，博士员额旧例是十九人，如今五经博士合起来才九人。按照古制计算现在的设置，仍然没有达到半数。九人以外，尚需增加四人。希望陛下在日理万机之余，时常加以关注．《周易》一经，有郑玄注，此书是根源之书，的确应当深加爱惜，应当为之设置博士一人。《仪礼》一经，是所谓曲礼，郑玄对于礼制特别明悉，都有证据，应当为之设置博士一人。《春秋公羊》，此书精审深奥，对断狱很有用处，应当为之设置博一卜一人。《谷梁》简约精要，应当使其流传于世，要设置博士一人．，过去周代的衰亡，君上衰弱而受臣下凌驾，臣弑其君，子弑其父，对上目无天子，对下目无方伯，善者无赏，恶者无罚，社会秩序大乱。孔子忧惧而编纂《春秋》，又考虑到诸侯的忌讳嫉妒，害怕触犯时忌，所以委婉其辞，使意义不显明，因此说“赞颂我的可能是因为这部《春秋》，归罪于我的也可能是因为这部《春秋》”。当时左丘明、土星登门亲身接受教导，无不精究其中意义。孔王去世后，《春秋》的精妙之言将要湮没无闻，于是左丘明闭门撰写所受传授而为之作《传》。此书长于叙述礼制，语言美妙，追溯来龙去脉，以阐述经文大义，的确有许多奇伟之处，学者都很喜好它．，儒士们称公羊高亲身接受过子夏的教导，《公羊传》到汉朝立于学官。此书辞义清俊，决断明审，多有可取之处，为董仲舒所称赞。谷梁赤师徒相传，突立于漠，当时型向父子是汉朝的名儒，他们固守一家之言，不肯信从赵梁壶师徒的解说。《毂梁传》文字清新意义简约，其诸多阐述，有的是《左传》、《公羊传》所没有记载的，也足以有所订正，所以《三传》并行于前代，通才不应被单独废弃。如今距离圣贤时代已经久远，有关文献将要失传，与其过度废弃，不如过度置立。臣以为《三传》虽然同是解释一部《春秋》，但各有其长。考查诸如三家异同之说，就意义而言犹如战争各据一方，就文辞而言也是唇枪舌剑，从情理上讲不可能共为一家。博士应当各设一人，以传播其学说。 元帝诏令说：“荀崧上表所说，都是治国大事，是政治的根本。魏武帝在战争间隙停下马匹放下戈矛，仍讲读六艺。如今虽然曰不暇给，岂能忘记根本而遗弃经典。可以共同广泛讨论这个问题。”有关部门上奏认为应当采纳苟崧的建议。诏令说：“《谷梁》肤浅，不足以设立博士。其余可采纳。”时逢王敦之乱，事情便没有施行。 成帝咸康三年，国子祭酒袁瓖、太常冯怀又上疏说：臣听说先王的教化，在于推崇经典之训，阐明礼义之学，以昭示后生，宣扬万物之性，开通行善之道。宗周建立以后，文化传统发扬光大，礼制化及南蛮，歌颂之声传遍四海。所以延州派人前来朝拜，听到《雅》乐而嗟叹不已，韩起前往鲁国，看到《易》象而赞赏不绝。为什么?因为成人之道，以此为首要。孔子温文尔雅，教育的影响遍及洙、泗流域，孟轲庄重严肃，诲人不倦。所以仁义的声誉，至今仍然存在，礼让的风气，千年不衰。前些年君弱臣强，动乱屡屡发生，儒学的教化暂时颓废，教育的体制也有废缺。国子太学索然无人，经籍无人问津，有心问学的人，空抱志向而没有机会。过去魏武帝亲披甲胄，急于武功，仍然在战事空隙阅读经籍，放下戈矛而吟咏诗歌，认为社会所需要的，是作为治国根本的教育应当得到重视。何况如今陛下凭藉神圣聪明而登位为帝，百官勤勤恳恳地对待职守，朝野安静，江北也平安无事。为何要让泱泱大国风范，逐渐淡漠而无人知晓，让洋洋大观的礼乐文明，在这一代失传呢。古人有言，《诗》《书》是仁义的府库，礼乐是道德的准则。实在应该重视经籍，阐明教育的意义，使读书诵诗的声音，响彻京城，让专心于礼乐之道的贤哲们，成为人们的榜样和赞咏的对象，岂不是盛美之事吗! 奏疏送交上去，皇帝颇有同感。于是讨论设立国子学，征集生徒，但当时的社会崇尚老、庄之道，不肯用心于儒学。穆帝永和八年，殷浩西征，考虑到军务迫切而暂时停止兴办学校，从此便废止下来。 征西将军庾亮在武昌，开设学官。其命令说：人情重视交友而轻视财富，喜欢安逸而憎恶劳作，学业是件极苦的事，俸禄报答却并不丰厚，由此而导致走捷径的多，所以没有人肯用心。儒学之风距此已很遥远。飒》、《雅》之道愈来愈衰弱，年轻人放任自流，不再关注礼乐制度与经典图籍。在位执政者，专心于目前的政务，无暇关注典章。于是导致《诗经》、《尚书》废弃已久，雅颂之音寂然不作，思前想后，怎能叫人不叹息。自从胡夷先后侵扰中原，将近三十年了。但至今尚未革面洗心而被中原礼乐文化所同化的原因，岂祇是武力之威的作用已经穷尽，恐怕还有文化教育没有普遍施行，不足以安绥四方吧?过去鲁国秉承了周代礼制，变厘便不敢任意欺侮；范会推崇典礼，置量大治。楚、魏二国之君，其国都是带山阻河，凭城据汉，国富民殷，但却不能保有其强大，昱起、屈完因此而感到惋惜。由此可见，礼义对于国家坚固稳定的作用，不是可以与金城汤池相比吗?季路宣称在大国的夹缝中生存，受到战争的威胁，加以饥饿的压力，持续三年，仍然要实行礼乐之治。何况如今旦辽以南安然清静，政治稳定，却不能弘扬礼乐文化，敦促教育发展，这怎么能搞好政治而使外邦归附呢!魏武帝在戎马倥偬的间隙，以马上为家而读书，到了建昼末年，国家仍不安宁，但仍然留心于远人的宏图，设立太学兴盛学术，造就是所谓颠沛必于是的境界，真是通才。如今假使能够让农时不误，五教并兴，军旅整齐，礼乐制度恢复，岂不是两全其美吗请：立即选定学校处所，准备建筑校舍。参佐大将子弟，都要让其入学，我家子弟，也要让其进来接受教育。四府之内如有博学礼义通涉文学经典的人，聘为儒林祭酒，使之等同于三署官员，给予优厚俸禄，都要精选有真才实学的精英，必定有合适的人，来充任这个职责．，最近临、临贺二郡，都要求修复学校，可下令同意。如果不是可堪造就的人，没有受到礼教之化，而想藉机免除徭役的，不得收为生员。要明确制定具体实施条例，务必让法令清新而读书人显贵。又修造礼乐器具等，准备举行大射等礼仪。庾亮不久去世，此事又被搁置下来。 孝武帝太元九年，尚书谢石又上书陈述意见说：培养人的方法，在于仁与义。增加善意陶冶性情，惟有礼制与教育。虽然天性出于自然，但还是必须加以诱导。所以洙、泗之地传扬着弘道隆礼的风气，《诗》、《书》保留着进行教育的经典。敦学《诗》、《书》喜悦礼制，社会的风气因此而会走向文明；在三教九流中接受熏陶，年轻一代才能达到肃穆温文的境界。社会不会长期稳定，礼乐也会时断时续。光武帝放下戈矛而诵习经典，魏武童在停马休息时读书，他们害怕礼乐文化失传被废，到了如此地步。大晋建立，正值世道多事之秋，虽然皇上的德业H渐盛隆，但礼乐之道尚未齐备，教育事业，时废时兴。于是导致常用的儒学之才也缺乏，民众之性没有丝毫的长进，美好而远大的教化事业，被遗忘而没有得到重视，这是臣之所以深深忧虑、夜叹息的缘故。 如今皇威远扬，战争刚刚结束，将要在四方兴起淳厚的儒雅之风，引导百姓走向高尚的道德境界。岂可以不弘扬礼乐文化，使之焕然一新。请求兴复国学，以教训子弟；颁发命令给各州县，普遍兴修学校。雕琢得琳琅满闩，和氏璧式的宝玉…定会产生，普遍进行启蒙教育，使成仁的高德重新隆茂。坚持不懈地办好此事，必然因此而通达大治之道，那么人人争先恐后地修习这一事业，就会使仁义之道兴隆而儒学完备。 烈宗采纳他的建议。当年，选拔公卿二千石子弟为生贝，增造庙屋一百五十五间。但考核和督促没有规章，品学兼优者耻于为伍。国十祭酒殷茂就此说道：臣听说弘扬风气清厂习俗，在于兴盛礼教，辅导情性以成高尚品德，必须依靠学习，先王正是运用这些来治理天下，引导万物，去邪扬善，使之潜移默化在日常生活中．所以能够疏通深奥的道理，综合幽微的大义，通古贯今，有益于治理和教化。而且孔子称赞颜回，以好学为根本，七十位弟子受人敬仰，以善于教导为宗旨。《雅》、《颂》之音，流传歌咏千载，是圣贤风范的渊源．明君的共同风格。 自从大晋中兴，重新立国于江南，推崇教育，修建学校，公卿子弟，都进入国学。不久因为社会不稳定，训导之业无法坚持下去。陛下凭藉纯一的圣贤之德，考虑兴隆前代的优良传统，和睦万方，疏导物性，兴复儒学，泽惠后生。自从学校建立以来已经有些年，但功业并不可观。害怕学业如同逃避徭役，能够坚持下来的不多，有的假托亲人病重，其中真伪难以知晓，名不符实，没有比造更严重的了。臣听说售的制度，国子生都是名门望族于弟，可以与皇储比列。而现在国厂学混杂了一些出身微贱的人，遂令人引以为耻。子贡想撤去用为告朔祭祀的羊，但使屋更看重这种礼仪，何况名实同时丧失，不学无术而识见浅薄的人呢。如果考虑到当今的首要任务，还无暇顾及这些文化事业，权且可以暂停，等待以后有时间再从长计议。否则，应当依照过去成例。私意以为内外群臣，清官子侄，普遍应当入学，制定有关学习的课程与任务。如今现有生员，年龄相差悬殊，愚智异趣，应当听其去留，各得其所。所上奏的建议是否得当，请交付外 朝官员讨论。 至噬下诏令加以褒扬，但并没有施行。朝廷及民间有志于学问的人，无不发愤叹息。清河人李辽又上表说：臣听说教育，是治理和教化的根本，是人类伦理的起始，用来诱导疏通百姓，提高道德水平兴起仁义之风，好比将土石陶冶成器物．虽然百代帝王所实行的礼制不同，质朴与华丽参差有别，至于教育之道，其作用是一样的。自从中原沦没，儒学荒废，先王的德泽就此断绝，圣贤的风范就此失传。此后至今，将近百年。天地自有灵性，乱极而治，河、济的乱民被平定，海、岱的社会从此清晏，百姓得到复苏，万物新生。但经典古训没有得到宣扬，《雅》、《颂》之音没有得到恢复，久已凋零的风俗，大的弊病并未更改过来。如果不能继承这种文化传统，光大儒学宏伟的德业，将如何能够稳定太平时世，重新昌盛伟大的教化之道呢。世事有如赊账之急，实际就是指的这种情况。已故父亲前大臣李回，镇守边城，归顺本朝。在太元十年，派遣臣奉表进京。路经阙里，前去拜祭孔庙，庭宇倒塌，仪式颓废，万代世表，忽然沦落如此，思前想后，不觉流涕悲叹，到达京城后，上表请求修复孔庙，修建学校。到了十四年十一月十七，接到圣明的诏令，采纳臣的鄙陋建议，敕令兖州鲁郡，按照原有规模营建孔庙。已故尚书令谢石命令臣将所需物资列表上报，又拿出家中布匹，尽自己微力帮助兴建。已故镇北将军谯王司马恬命令臣代行北鲁县令，给予经费资助。由于二位大臣先后逝世，致使已制定的建设规模没有完成。陛下能够体会唐尧文思的美妙，学习孔子善诱的勤奋，关注社会的百废待兴，忧虑教化没有普遍施行。愚意以为可以重新责成兖州刺史，完成孔庙的修复工作，免除几户人家的赋税徭役，以便他们专心维护孔庙清洁卫生。并颁赐给《六经》，设立学校，延请硕儒之士，广招年轻生员，使之逐渐进入儒学之道，以成雕琢宝玉之功。运用仁义来征伐，敷陈道德以驯服远方，有什么不能招怀的，有什么不能安抚的。所需要付出的代价很小，但所弘扬的事业却分大。臣自从来到京城为宫，至今已有八年，远离亲人辗转反侧，日夜不安。振武将军何澹之现在要前往三齐，臣当随从返回。在京城内彷徨徘徊，留恋感激不尽。乞请将臣的表章交付外廷讨论。又没有被重视。 宋高祖登上皇位后，诏令有关部门设立学校，还没有建成便去世了。太祖元嘉二十年，重新设立国子学，二十七年停废。 魏高贵乡公苴灵三年，皇帝亲自率领百官到太学举行养老的典礼。于是玉登被聘为三老，郑小同被聘为五更。现在已经没有当时的礼仪记载了，但逸伐礼制得以保存下来。 晋武帝童垃六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼。诏说：“礼仪的废止已经很久丁，如今才重新开始讲求旧的典礼。赐给太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。”盛空三年，蛊壶五塞九年，再次举行这种礼仪。 魏坚巡年间，壹王每次讲完一遍经书，便派遣太常在辟雍举行祭奠先圣先师的典礼，没有亲自光临。登塞壶、砠壶作为太子时，以及愍檀太王讲经完毕，都要亲自在太学举行释奠仪式，太子举杯进酒给先师，中庶子举杯进酒给颜渊。互贲诏令说：“我知道太子此事，祭祀完毕便宴请王公以下人员，过去在洛阳时，曾出席遇这种清宴。”盛、穆、芝逮三帝，也都亲自出席释奠典礼。莲武时，考虑到太学在水南路远，有关部门建议依照及垩元年旧例，在中堂暂且设立行太学．当时没有国子生，有关部门上奏：“二太学共需要学生一百二十人。太学生从现有人数中选取六十人，国子生暂且选拔大臣广孙六十人，事情完毕后停罢。”奏书得到批准，释奠典礼完举后，宴会百宫中六品以上者。元嘉二卜二年，太广举行释奠典礼，按照晋代成例办，宫府存有当时的仪式记载。祭祀完毕，太祖亲自光临太学宴会现场，太子以下人员都出席了。 军队，是守卫国家必备的。孔子说：“用没有经过训练的民众作战，就等于把他们抛弃掉。“军队，是一种凶器，不能空设，要藉狩猎的机会进行训练。凡是军队山营，就叫做治兵，回营就叫做振旅，都是战阵之事，辨别鼓铎镯铙的不同作用，用以教习坐作进退疾徐疏数的节奏，接着进行搜猎，献上猎获的禽兽祭祀社。仲夏时节进行野营训练，形式如振旅的阵势，接着进行苗猎，如同春猎的方法．、献卜禽兽进行杓祭。仲秋教习治兵，如同振旅的阵法，接着进行弥猎，如同春猎的方法。献上禽兽祭祀四方神。仲冬进行大阅训练，接着进行狩猎。献禽进行蒸祭。搜，就是搜索选取禽兽中没有怀孕的。苗，就是为庄稼除掉禽兽之害．，独，就是杀。顺从秋天气候多所肃杀的意义。狩，就是冬季万物成熟，有所获就取回，无须选择。 蓬代礼仪，在立秋，郊祭礼仪完毕后，开始宣扬威武，在郊区宰杀牲畜，以向陵庙献祭，名叫躯刘．、其仪式足，皇帝乘坐军车，白马红鬣，亲自持弩射牲．，人宰今用获车送到陵庙．然后皇帝到宫殿，派遣使节将柬帛赏赐给武官，练习孙、吴兵法战阵的礼仪，大致以此为常。到了献帝建安二十一年。魏国有关部门，上：奏：“古代四季讲习武事，都在农隙之时。漠代西京十：承豢代制度，三季都不讲习武事，衹在十月进行测试。如今战争尚未结束，士民素来熟悉军事，可以无须四时讲武。衹需在止：秋后选择吉口大规模检阅车队，号称治兵。这样合于礼制名称，下继承厂漠代制度。”奏疏得到批准．当年冬季，检阅了军队。魏王亲自击鼓呜金以命令进退。 延康元年，魏文帝为魏王，当年六月立秋，在束郊检阅军队，公卿都出席了仪式。魏王乘华盖车，亲自指挥岛金击鼓的节奏。 塑童左面元年十月，在束郊检阅军队。 晋武帝泰始四年、九年、咸宁元年、太康四年、六年冬，皇帝都亲自光临宣武观，大规模操练军队。但是没有亲自指挥军队的进退。自从惠帝以后，这种礼仪便废止了。 元帝太兴四年，诏令左右卫及各军营操练，依照大习仪式制作雁羽仗。成帝咸和年间。诏令内外各军在南郊广场实兵操练，所以那裹后称为蹬握。此后藩镇但、尘诸位方伯，往往举行阅兵式，但是朝廷没有举行这方面的仪式。 扯旦在位时，依照惯例操练军队，兼用汉、魏的礼仪。此后按时在宣武堂讲武。元嘉二十五年闰二月，在宣武场举行大搜仪式，主管机关奉命上转下达有关事宜，选定期进行校猎，百官作好有关准备。在幕府山南冈设置行宫殿便座武帐。设置王公百官便座幔省如同常规仪式，设置南北左右四行旌门。在获车上树立获旗。殿中郎一人掌管获车。主者二人负责收集禽兽。吏员二十四人配备在获车上。准备获车十二辆。参加校猎的官员穿着裤褶。如果有戴武冠的人。要摘去冠上的缨。二品以上官员带刀，准备槊、麾幡，三品以下带刀。都骑马。将领部曲预先狩猎一天，从事屯卫布围工作。领军将军一人督右翼；护军一人督左甄；大司马一人居中。总督各军，都受其指挥。殿中郎率领获车部曲，在司马的后面。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官各曹郎、都令史、都宫各曹令史干、兰台治书侍御史令史、各曹令史干，负责督摄纠司和校猎中的过失行为。到预定日期，在宣武场会合，布列成重围。在云垄置外内官道北面，外官道南面设置留守填街位，以西面为上首。在云龙门内大官阶北面，小官阶南面设置从官位，以西面为上首。在行止车门外内官道西面，外官道束面设置先置官位，以北面为上首。广莫门外道的东西之间设置先置官还位，以南面为上首。校猎那天的凌晨，正直侍中上奏戒严。仁水一刻，上奏：“捶一鼓。”为一次戒严。上水二刻，上奏：“捶二鼓。”为第二次戒严。殿中侍御史奏请开东中华云龙门，引导仪仗队是小驾卤簿。百宫中不参加校猎的官员，穿着红色服装，集合列队于广莫门外。应当回到省的官员则回到省中。留守填街后部从官各就各位；前部从官依照卤簿引导；先置官先行。上水三刻，奏：“捶三鼓。”为第三次戒严。上水四刻，奏：“外面准备就绪。”正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校带剑穿履成两列夹阶上阁。正直侍郎背上玉玺，通事令史带上龟印中书之印。上水五刻，皇帝出来。穿戴黑介帧单衣，乘坐步辇。正直侍中背负玉玺陪乘，不带剑。殿中侍御史负责督摄黄麾以内。次直侍中、次直黄门侍郎在前面护驾。另外次直侍中佩带信玺、行玺，与正直黄门侍郎在后面随从护驾。不鸣鼓角，不准喧哗，依照次序引导出来，警戒如同平常仪式。车驾出来，骑从大声唱赞，警卫二拜．皇太子进入守候。车驾将到，威仪唱道：“引导先置前部从官各就各位。”二拜。车驾到达行殿前回过车头，正直侍中跪着上奏：“请下辇。”次直侍中传称制命说：“可以。”正直侍中俯伏后起身。皇帝下辇登上御座，侍臣升殿。直卫毂戟虎贲，穿着旄头文衣，鸥尾，依照次序排列在阶梯两旁。正直侍中上奏：“解除戒严。”先置从驾百官回到便座幔省。 皇帝如果亲自射猎，就要更换为戎服，内外从宫以及虎贲都要更换服装，如同校猎仪式。毂戟虎贲要刀剑出鞘，以备护卫。黄麾内官，随从进入狩猎围内。排列军士，成左右翼布置成广阔的猎围，旗鼓相望，悄悄进发。待到两翼合围成，督甄令史骑马奔驰着传达号令说：“遇上春禽怀孕，围捕住了也不能射杀；乌兽的肉不适合食用的，不能射杀；皮革齿牙骨角毛羽不能用来制成器物的，不能射杀。”合围。大司马鸣鼓敦促合围，众军士便擂鼓呐喊吹角，到宣武场时停止。大司马屯止在北旌门；二甄帅屯止在左右旌门；殿中中郎率领获车部曲进入停在北旌门内的右边。皇帝从南旌门进入射猎。谒者带着获车前去收载，回来则排列在获旗北面。王公以下依照次序射猎，各人把射杀的禽兽送到旗下，交付给收禽主者。事情完毕。大司马鸣鼓命令解围收兵，殿中郎率领其部属收集禽兽，放进获车，以便给厨房制作食用。列言统曹正厨将尊酒俎肉放于路口，以犒劳参加狩猎的将士。到了午后，正直侍中根据时间早晚上奏戒严，从官更换为朱服，鞭戟虎贲刀剑入鞘。再次戒严时，先置官先返回。三次戒严后二刻，正直侍中奏：“外面准备完毕。”皇帝穿戴黑介帧单衣。正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校进入夹御座排列。正直侍中跪着上奏：“请回宫。”次直侍中传称制命说：“可以。”正直侍中俯伏然后起来。皇帝登上辇车回宫，护卫随从如同平常仪仗。大司马呜鼓宣布解散屯围，各按次序回到军营。车驾将要到时，威仪唱道：“引导留守填街先置前部从官各就各位。”二拜。车驾到殿前回过车头，正直侍中跪着上奏：“请下车。”次直侍中传称制命说：“可以。”正直侍中俯伏然后起来。皇帝下车后进入殿内。正直次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校随从到达殿阁，也如同平常仪式一样。正直侍中上奏：“解除戒严。”内外百官下拜上表向皇帝问安如同平常仪式，完毕。结束。参考资料：
永初元年夏六月丁卯，在南郊设立祭坛，登上皇帝位，烧柴祭告上天。策书说：皇帝臣刘裕，使用黑公畜，昭告皇天后土。晋朝国运告终，天命转移，谨奉天命，裕即帝位。上天立君治民，天下为公，谁德可为帝，众人就推其为帝。上自唐、虞，下至选、垦，开国之君无不以可比唐尧之圣明，由首功登上帝位，所以能够拯救百姓，留芳后世。东晋以来，礼义廉耻不振，宰相辅臣无所依赖，时间已经很久了。艰难起于隆室年间，祸患养成于互垒年间，以至于君主流亡，宗庙祭祀断绝。刘裕虽然没有齐、置之地，部不多，上愤时事危难，下伤心局势动荡，挺身而出则国家得以复兴。至危而不亡，颠覆而能扶正，奸猾的人全部歼灭，僭伪一定铲除，实在足因为兴衰有期，终结有定数。至于创建晋室，治理乱世救济民众，凭藉时机，实在承受着重任。加之荒远地带羡慕仁义，外邦来朝，国家历法所行之处，都服从教化。以致曰月星辰显示迹象，山川呈现祥瑞，民众神灵协合福祉，随岁月而昭著。所以公卿百官，百姓夷人，都说天命在上，晋朝在下归附，天命不可久违，皇位不可一空缺。于是受众议所迫，恭敬实行这个大礼。愧以微薄的德行，托身于万民之上，虽然敬畏上天威严，忽略这一小节，但顾虑深重常在心怀，恭敬畏惧如坠深渊。敬选吉利的时曰，登坛接受禅让，祭告上帝，来报答万国的心愿．隆盛国运，永远赐福于有宋。恭请神灵享受祭祀。礼仪完毕，备齐车驾前往建康宫，到太极前殿。下诏说：“世代更迭兴起，禀承天命统治天下，虽然经历不同，时代不同，但功济天下，拯救民众，有兴有废则历代都一样。我以微薄的德行才能，遇上艰难的时运，凭藉前代终结的期限，利用官吏民众的力量，而得以拯救落难的人，匡扶社会治理乱世，安定国家宁静民众，事业不及古人的一半，功绩和从前豪杰相等。晋氏因众多灾难接连而至，天命已经转移，敬顺前代君王，效法美好的法则，聚集天命到我身上。自思德行不够，辞而不准，于是恭敬顺从天地人，接受逭一大运，在南郊烧柴祭天，在前朝宗庙中接受禅让的帝位。愧处推举贤能的时期，汇聚乐意推举的时运，美好的赐福初起，大庆开始，思虑使这一喜事，恩惠施及百姓。现大赦天下。改置互感二年为丞匆元年。赐予民爵二级。鳏寡孤独生计无着落者，每人赐谷五斛。拖欠的田租旧债不再征收。有违犯乡间公正的评论、贪污淫乱盗窃，全都免于治罪，让他们重新开始。长期服刑的人，特予宽恕释放。失去官职爵位，勒令不准做官被剥夺劳绩者，全依旧日准则。” 封置壶为零堕王，给予一郡租税。使用天子旌旗，乘五时副车，用晋朝历法，祭祀天地的礼乐制度，都按置塑法典。给皇帝上书不称表，皇帝批覆表文不称诏．追尊皇帝的父亲为孝穆皇帝，皇帝的母亲为穆皇后，尊崇王太后为皇太后。韶令说：“圣人对杰出人物的感慨，深入后世人心，对大德之人必加祭祀，使道义隆盛于百代。置氐的封爵，都随国运改变，军于道德与卓绝人物相同，救济民众者，怀念行仁政者之树尚且不伐，即使朝代不同，按理不应泯灭。下降的事宜，一律依照前代法典。可把始兴公降为始兴题公，庐陆公降为柴桑县公，各封一千户；始安公封为荔浦县侯，垦业公封为醴陵县侯，尘銮公可就地封为县侯，各五百户：让他们供奉晋朝前丞相王导、太傅谢安、大将军温崤、大司马陶侃、车骑将军谢玄的祭祀。凡在义熙年间效力，一同艰难起事的，一概因袭本来的品级，不予下降。”封晋朝的临川王司马宝为西丰县侯，食邑一千户。 庚午，任命司空道怜为太尉，封长沙王。追封司徒道规为临川王。尚书仆射徐羡之加授镇军将军，右卫将军谢晦为中领军，宋国领军将军檀道济为护军将军，中领军刘义欣为青州刺史。立南郡公义庆为临川王。又下诏说：“铭刻功勋记载劳绩，是国家的重要法典，慎重办理丧事追怀旧人，是内心的隆重事宜。自从大业创立，十七年了，世道艰难，战事逐年进行，自束到西，没有安宁的日子。实在依赖于将帅竭尽心力，文武官员拼死效命，安宁内部开拓境外，迄今有所成就。声威远布，敌寇叛贼消灭荡除，我因此承受禅让的礼仪，愧获天人的福禄。思念功勋评定劳绩，日夜不忘，凡是忠诚辛勤的人，都应同享国家的庆典。赏赐和免除租税的条例，及时讨论确定。对战死的人，免除租税予以追赠。”乙亥。立桂阳公盏真为庐陵王，堑越公盏隆为宣昼胆，第四个皇子义康为彭城王。 丁丑，诏令说：“古代的君王，巡视各地，亲自观察人物，搜寻被埋没的人才，拯救灾难抚恤祸患，因此能恩泽远布，远处归附近处平安。我以微德暗才，道义不及前代贤人，在受终之时，托身于万民之上，日夜思虑，想寻求民众的疾苦。然而才能微小事情艰难，如无渡口可过，常怀恐惧之念，心中遥想远方区域。可派遣大员巡视四方，表彰贤明推举良善，询问民众疾苦。凡是案件判处不公，政策刑罚失误，损伤教化扰乱政治，不合民心者，都应该上奏。万事的合适标准，在于不失去中道，通畅朝廷眷顾的旨意，宣泄下民壅塞阻隔的心情。”戊寅，诏令说：“百官事多而俸禄少，不够生活之用。虽然国库并不充裕，仍以公私兼顾为好。所有从前减半供给的，可全部恢复旧制。六军俸禄大致尚可，不在此例。其余的官员，如俸禄一向很少的，也酌情增加。” 己卯，改晋朝《泰始历》为《永初历》。 秋七月丁亥，宽大释放被没台府的劫贼家属，所有迁徙者都可回原籍。另外造船材料以及运输船，不再令各郡输出，都委托都水台另外筹备。台府所需物品，都另外派遣主帅与民众公平交易，当即付钱，不再要求租民办理。禁止抓车抓牛，不能凭官府之势强行征用。又因市场税收繁重，予以减轻。随从征伐关中、洛阳，死在战场，尸体没运回的，赡养其家。己丑，陈留王曹虔嗣逝世。 辛卯，又设置五校三将官，增加殿中将军名额二十人，其余的不算正式名额。戊戌，后将军、雍州刺史赵伦之升为安北将军，征虏将军、北徐州刺史刘怀慎升为平北将军，征西大将军、开府仪同三司杨盛升军号为车骑大将军。甲辰，镇西将军奎趑升军号为征西将军，平西将军乞佛图邀升单号为安西大将军，征束将军高句骊王产堕升军号为征束大将军，镇东将军百济王扶余迭升军号为镇束大将军。设置东宫冗从仆射、旅贲中郎将宫。 戊申，把祖先牌位迁到太庙，皇帝亲自侍奉。 壬子，诏令说：“先前军国事多，事事有权宜之计，巧取豪夺，一时成风。现在王道维新，政治清明法令宽简，严刑一律废除，仍遵旧例．反叛、淫乱、盗窃三项同犯，充作铸工，本是指一种事三次犯法，终究不改过。主管者近来多合并几种事，合而为三，很违背确立制度的旨意，特另外普遍地申明。” 八月戊午，西中郎将、荆州刺史宜都王义隆升为镇西将军。 辛酉，赦免逃亡叛变者，在期限内自首的，免二年的田租布帛。原先有案可查、户籍仍然保存的，恢复土地所有权。各郡县的名称中凡加了“北”字的一律去掉；侨立在南方的，准许以“南”为名。又有无故自残者罚作铸工的规定，这实是由于政治苛刻，民不堪命所致，这一规定应予以废除。 罢除青州并入兖州。 戊辰，诏令说：“彭、沛、下邳三郡，是首举义师之地，情谊深厚，诸事因情理而奖励，是古今相同的。彭城是我的故乡，是施以重恩的地方，优待免税应该和丰县、沛县相同。沛郡、下邳可免除田租布帛三十年。” 辛未，追谧妃子臧氏为敬皇后。癸酉，立王太子为皇太子。乙亥，诏令说：“我继承历运获取帝位，愧得天命。承积善之福，藉士民之力，七庙礼仪完备，都依美好的规范。先代皇后恭敬严明，得入宣训宫，祭祀初建，不失恩情敬意。加上太子宫室礼仪完备，皇朝根基更加牢固，国家吉庆家族礼仪，都在十来天汇集，岂仅我一人，独享这一喜事。现有罪犯不论轻重，全部赦免。限定一百天办理完毕，以今日为第一天。原先因军队事务所调发的奴仆，各自归还给本来的主人；如果死亡以及因功免去奴仆身份的，也依例偿还价钱。” 闰月壬午初一，诏令说：“晋朝皇帝皇后以及藩王陵墓的守卫，应马上确立条例。著名贤士先代豪杰，在前代受优待，有的树立德行标举气节，有的平定叛乱庇护民众，坟墓不远，都应洒水扫除。丰管者都列举上报。”丁酉，特进、左光禄大夫孔季恭加授开府仪同三司。 辛丑，诏令说：“主管部门处理文书虽然多方面咨询，如果众官员下令议论，应使文书明确精审。近来有的统称详细，在文书中随意省略。从现在起凡是着意之处，都应指出何人提出；见解不相同的，依旧继续咨询。”又下诏说：“各地的冬季使者，有的派有的不派，事情宜少，现可全部停止。惟独正月初一的大庆，不在此例。郡县派遣冬季使者前往州中和都督府，也要停止。” 九月壬子初一，设东宫殿中将军十人，正员之外二十人。壬申，设都官尚书。 冬十一月辛卯，废止晋朝所用王肃的为父母服丧二十六个月之仪，实行郑玄的服丧二十七个月之礼。 十二月辛巳初一，皇帝到延贤堂听讼。 二年春正月辛酉，皇帝祭祀南郊，大赦天下。丙寅，禁止用金银作涂料。任命扬州刺史庐盐工羞真为司徒，任命尚书仆射、镇军将军徐羞之为尚书令、扬州刺史。丙子，南康揭阳蛮反叛，郡县讨伐打败他们。己卯，禁止丧葬中用铜钉。撤销会稽郡府。 二月己丑，皇帝前往延贤堂策试各州郡的秀才、孝廉。曲‘秀才顾练、豫州秀才殷朗的应对合乎旨意，都任命为著作佐郎。戊申，规定中二千石官员增加一顷公田。 三月乙丑，开始限令荆州府设将官不得超过二千人，吏员不得超过一万人；州设将官不得超过五百人，吏员不得超过五千人。兵士不受此限。 夏四月己卯初一，诏令说：“淫祠惑民伤财，向为前代所禁止，可下令各处拆除各祭庙。先代贤人和因功勋德行立庙的，不在此例。”戊申，皇帝在茎挞厘听讼。己亥，任命左卫将军王仲德为冀州刺史。 五月己酉，设置束宫屯骑、步兵、翊军三个校尉官职。甲戌，皇帝又前往华林园听讼。 六月壬寅，诏令说：“杖刑虽列入旧的例条，然而职务琐碎，追查不断。如果真打，谁也受不了；如不认真，又违背杖刑的本意。可酌订适中的条例．”皇帝又在华林园听讼。甲辰，规定四品以下官员，以及各府署所能自行责罚的，准许总管的官署责罚四十棒。秋七月己巳，发生地震。八月王辰，皇帝又在华林园听讼。 九月己丑，昼壁王逝世。皇帝三个早晨率领百官在朝堂举哀，一律依照曲胆壶为业坠公服丧的旧例。太尉持节护灵，采用晋朝丧礼。 冬十月丁酉，诏令说：“兵制太严厉，应该使其适中。服役者叛逃，就拷问旁支亲属，牵扯广泛，没有限制。致使豪门大族，沦落到不该去的地方。应该以宽阔的胸怀加以革除，去掉苛刻的条文。从现在起因犯罪当兵及全家服役的，交付军营管理。凡有户籍以及责罚仅一人的，不再牵连其亲属，以免互相牵连。”己亥，任命凉州胡人首领大沮渠蒙逊为镇军大将军、开府仪同三司、凉州刺史。癸卯，皇帝在延贤堂听讼，任命员外散骑常侍应袭为宁州刺史。 三年春正月甲辰初一，诏令刑罚无论轻重，均予以减轻。壬子，任命前冀州刺史王仲德为徐州刺史。癸丑，任命尚书令、扬州刺史徐羡之为司空、绿尚书事，刺史照旧。抚军将军、江州刺史王弘升军号为卫将军、开府仪同三司，太子詹事垡袁为尚书仆射，中领军谢晦为领军将军。乙卯，任命辅国将军毛德祖为司州刺史。乙丑，诏令说：“古代建国，以教育为先，弘扬风尚引导世人，没有比这更重要的，启蒙答疑，都一定经由这条途径。所以自古代至近代，无不崇尚学术，修建学校。此前多故，战马遍及京郊，旌旗飞舞，事务繁多而时间不足。致使学校荒废，听不到读书声，军营遍地，祭器收起，教训诱导的风气，将要坠落于地。后生以读书为苦，老者以学子为可叹。造就是《国风》之所以咏叹，《小雅》之所以怀古的原因。现在国家政策达到遥远地区，华夏太平无事，仰慕风尚的士子，每El每月期待着。应广聘国子学生，教育少年，选拔儒学官员，振兴学术。主管部门详细查考旧章，及时施行” 二月丁丑，诏令说：“邀丛南临昼辽，北连童回、渣丞，民少而疆域大，转运艰难遥远，治理的事宜，各有便利。进以西各郡，可设辽州；进周以东，为直辽业。”任命邃业刺史室狸王义康为南豫州刺史，征虏将军刘粹为豫州刺史。又分出荆州十郡另设湘州，左卫将军张邵任渔业刺史。戊寅，将涂业的凿锂，仍划归逸业。 三月，皇帝患病。太尉长沙王道怜、司空徐羡之、尚书仆射傅亮、领军将军谢晦、护军将军檀道济都入宫侍奉。群臣请求求神祇，皇帝不准，仅派侍中谢方明将病情报告宗庙。丁未，任命司徒庐陵王义真为车骑将军、开府仪同三司、南豫州刺史。皇帝病愈。己未，大赦天下。当时秦州、雍州的流民都南去梁州。庚申，运送粗绢一万匹，荆州、雍州运送稻米，交给州中刺史依据情况赐子。辛酉，亡命之徒刁弥攻打京城，得以进城，太尉留府司马陆仲元讨伐斩杀了他。 夏四月乙亥，封仇迤公握盛为武垫王，平南将军扰翅升为安南将军。丁亥，任命车骑司马途茔为查州刺史。庚寅，左光禄大夫、开府仪同三司孔季茎逝世。 五月，皇帝病重，召太子告诫他说：“檀道济虽然有才干谋略，而没有远大的志向。不如他的哥哥檀韶有气概。徐羡之、傅亮应当没有二心。谢晦多次跟随我征伐，比较懂得权变，如有不顺从的人，必定是这个人。稍过一段时间，可用盒稽、辽蛆来安置他。”又写亲笔诏书说：“朝廷不必另设别府，宰相兼管扬州，可设兵士一千人。如果大臣中有人担任重要职事，应有壮士用以防备不测的，可用朝廷现有兵士供给。有外出征讨者都配备朝廷现有的军队，出征返回后恢复旧制。后世如有幼主即位，朝政一概交给宰相，母后不必临朝听政。仪仗不准进入朝廷殿门，重要人物可另赐予班剑。”癸亥，皇帝在西殿逝世，这年六十岁。秋七月己西，安葬在丹阳郡建康县蒋山的初宁陵。 皇帝清静寡欲，严肃有法度，不曾注视珠玉车马的装饰，后宫不穿丝绸不用乐器。宁州曾经贡奉琥珀枕，光彩艳丽。当时将要北征，因琥珀可治刀伤，皇帝很高兴，命令捣碎分交各将领。平定关中，得到姚兴的侄女，很受宠爱，因之荒废了政务。谢晦规劝，当即放她出去。财货布帛都在外府，内室没有收藏。宋台建立，有关官员上奏东西堂放曲脚床、银涂钉，皇帝不准；使用直脚床，用铁钉子。公主出嫁，嫁妆费不超过二十万，没有锦绣金玉。内外奉行，无不节俭。性格随便，经常穿连齿木屐，爱出神虎门闲逛，随从不过十多人。当时徐羡之住在西州，曾前往羡之住处，步行而出西掖门，仪仗追赶上前，已经走出西明门了。儿子们早晨请安，进门后脱去官服，衹戴裙帽，如同家人之礼。孝武帝大明年间，拆除皇帝所住内室，在那个地方修建玉烛毖，和群臣观看。床头有土做的屏障，墙壁上挂着葛灯笼、麻绳掸子。侍中袁颉极力称赞皇帝勤俭朴素。孝武帝不回答，独自说：“种田的老头得到这些，以为过分了。”所以能够拥有天下。成就大业。 史臣曰：汉朝延续四百年，其兴盛可比周伐，即使四海大乱，而民心不改，民众虽然胆小怕事，也没有改变的意思。魏武帝仅以军威服众，所以能使权力转移，但朝代虽改，而民众不忘莲塑。等到重睦衰微，怨仇不是同下层人结下。司马氏凭藉宰辅的权柄，利用皇族的衰微，世代独揽大权，奠定了帝王基业。至于宋祖接受禅让，道义超越前代。自束晋以来，福禄离开王室，朝中权力国家命运，归于宰辅大臣。君道虽然存在，威信早已失去。桓温雄才盖世，功高于一时，国运转移之势已经形成，神人的愿望将要改变。从此以后，晋朝更加昏暗，道子开其祸端，五千更进一步，弦凭藉时机，加上先父的业绩，改朝换代，人们没有异议。高祖地位不及齐桓公、置一塞公，部众仅有数百人，十来天之间，平定元凶剪灭残暴，祭祀晋庙以配上天．不改旧章，诛杀内奸肃清全境，功劳遍及天下。至于改变钟磬声调，柴燎祭天，那是因为民心已经离开置曲，不同于延尘初年，功绩在于平定动乱，又不同于盛凰的末年。所以晋恭帝的惮让，几乎如释重负。至于说民心所归，万众讽歌，那则是越、置得其名，塞直担得其实。可谓盛哉！参考资料：
胡藩字道序，豫章南昌人，他祖父胡随，官至散骑常侍。父亲胡仲任，官至治书侍御史。 胡藩很小便死了父母，在丧事期间非常悲痛，以此著名。太守韩伯看见他，对他的叔父尚书胡少广说：“你的这个侄儿一定会以义气成名。”本州本府征调他，他没有应任，等待两个弟弟结婚后，他才当郗恢的征虏军事。当时殷仲堪当荆州刺史，胡藩的舅兄罗企生当仲堪的参军，胡藩请假回家，经过江陵，探望企生。殷仲堪邀请胡藩相见，接待他很隆重。胡藩趁便劝说殷仲堪：“桓玄意气不凡，每每不满于他的职务，足下对他太好，恐怕不利于将来。”仲堪脸上顿时露出不愉快的神色。胡藩退回对罗企生说：“倒着战戈给人一定会招致大祸。如果不早点打算避开，后悔就来不及了。”桓玄从夏口袭击殷仲堪，胡藩当桓玄的参后军军事。殷仲堪失败，罗企生果然因为跟从殷仲堪而遇到灾难。胡藩则转任参太尉、大将军和相国军事。 刘裕的起义开始，桓玄被击败准备出逃，胡藩在南掖门拉住桓玄的马缰绳说：“今日羽林射箭能手还有八百人，他们都是桓家老部下，又是西楚人氏，一旦不利用他们，想回去哪有什么可能呢？”桓玄只用马鞭指着天说天命而已。于是胡藩和桓玄逃散分开。他到芜湖追赶上桓玄，桓玄看见胡藩，高兴地对张须无说：“你们州本来很多义士，今日又见到王叔治。”桑落州战役中，胡藩的船被烧，他穿着一身铠甲潜入水中行走三十余步，才得登岸。起义军逼近，胡藩不能向西，于是回家。高祖一向听说胡藩对殷仲堪讲真话，又为桓玄尽忠，召他为员外散骑侍郎、参镇军军事。 胡藩随同征讨南燕慕容越，敌人屯驻临朐，胡藩对高祖说：“敌人屯兵城外，留下的守兵必然很少，现在前往攻城，敌兵看见城池陷落，必定一下子逃散，这也是韩信击败赵兵的法子。”高祖于是派檀韶和胡藩暗中前进，宋军一到，便攻下临朐城，燕兵一时间逃跑，回保广固城几个月。广固将攻拔的夜晚，宋军将佐都在座，突然有一只像鹅一样的青黑色的大乌鸦，飞入高祖的军帐，众人都非常惊骇，以为是不祥之兆。胡藩上前祝贺道：“青黑的颜色，正是胡人的颜色，胡人投降我们，这正是大吉的征兆。”第二天早晨，宋军攻城，拔下了广固。胡藩又随同讨伐在左里的卢循，连续战斗都有军功，被封为吴平县五等子爵，任正员郎。不久转任宁远将军、鄱阳太守。 胡藩又随同讨伐刘毅。刘毅当初到荆州，上表请求走东面回到京口，辞别先人庐墓，离都城几十里，不到皇宫拜谒而过。高祖到倪塘会见刘毅。胡藩劝高祖在会见中杀了刘毅，高祖没同意。高祖到这时对胡藩说：“当年如果听从你在倪塘的计策，就不需要今日的行动了。”胡藩又随同征伐司马休之，再当参军，加号建武将军，在江津一带率领游军。徐逵之败亡，高祖非常愤怒，当天便在马头岸渡长江，但江岸险峭，耸立几丈高，司马休之在岸边布阵，官军无法上岸。高祖叫胡藩马上上岸，胡藩有些犹豫，高祖更加愤怒，叫左右的人把胡藩捆来，想将他斩首。胡藩不接受砍头的军令，回过头来说：“胡藩宁愿上前战死！”他用刀头凿岸壁，稍微能容脚掌，于是直接登上，随他上岸的人稍稍多起来。官军登岸之后，都拼死奋战，司马休之的部队挡不住，只好退却，官兵乘机追击，司马氏部队瞬间逃散。 高祖征讨后秦姚泓，暂任胡藩为宁朔将军、参太尉军事，统率一支独立的部队。到河东，大风把胡藩的船只吹到北岸，魏人牵住这些船只，拿取其中的器物。胡藩非常愤怒，带身边十二人，乘小船直驶河北。敌人骑兵五六百看见胡藩都笑他胆大。胡藩向来会射箭，登上河岸便射击敌人，敌人应声而倒的有十来人，其他的人便连忙奔逃，胡藩把失落的船只物品全部收回。刘裕又派胡藩和朱超石等人追击在半城的魏人，魏人骑兵几层包围宋兵，胡藩和朱超石带的都是刚分配的新兵，不满五百人，但他们率兵激战，大败敌军。又和朱超石等人进击在蒲坂的姚业，朱超石败而退回。胡藩收集朱超石丢下的器械物资，慢慢地退回，姚业不敢追击。 高祖回到彭城，胡藩当参相国军事。当时卢循余党和苏淫等亡命徒相互勾结，用苏淫为始兴相。高祖因平定打败司马休之和攻广固的功劳，封胡藩为阳山县男，食邑五百户。少帝景平元年(423)，胡藩因为防守东府，擅自打开边门，被免去官职，不久又恢复他的职位。元嘉四年(427)胡藩迁任建武将军、江夏内史。七年(430)被征调为游击将军。到彦之北伐，南兖州刺史、长沙王刘义欣进据彭城，胡藩出外戍守广陵，代管州府事务。又转任太子左卫帅。十年(433)，胡藩逝世，享年六十二岁，被谥为壮侯。他的儿子胡隆世继承他的职位。隆世去世，儿子胡乾秀继承。胡藩非正妻生的儿子有六十人，多数不遵守法纪。 垣护之字彦宗，略阳桓道人。祖父垣敞，在苻坚的先秦作官，当长乐国郎中令。慕荣德进入青州，用垣敞为车骑长史。慕荣德的哥哥的儿子慕荣超继承慕荣德的伪帝位。垣护之的伯父垣遵、父亲垣苗再被委用，垣遵当尚书、垣苗当京兆太守。高祖围攻广固，垣遵、垣苗越城投降，高祖都把他们任为太尉行参军。太祖元嘉年中，垣遵当员外散骑常侍，垣苗为屯骑校尉。 垣护之少时潇洒不俗、不拘小节，身材矮小，相貌丑陋，但气概过人，果敢能干。他随从高祖征讨司马休之，当世子中军府长史，兼行参军。永初年中，补任奉朝请。元嘉初年，当殿中将军，随同到彦之北伐，彦之将要退兵，护之写信劝谏说：“外面传说足下想回军返国，我有不同的看法。为什么呢？残余的敌人怕我们，望风而逃，八年来侵占我们的地盘，不经战斗便收复了。我们应该长驱漠北，穷追残余的胡虏。况且他们自动送死，不需我们远远地攻击。应该叫竺灵秀快速前进到滑台帮助朱修之固守，足下的大军前抵黄河以北，那虎牢、洛阳一带的敌人，自然退逃。当年有人连年作战，损兵折将，粮食缺乏，仍然放胆前行，不肯轻易退却。况且今年青州丰收，济河漕运流通，士兵吃得饱，战马养得好，威力没有受到损伤。如果丢弃滑台，白白地丧失已成功业，怎能符合朝廷给你的旨意呢？”到彦之没有采纳这个意见，败逃而归。太祖听说垣护之进谏之事，很是称赞。用垣护之补任为江夏王刘义恭的北行参军、北高平太守。因为偷运被禁止的物品，垣护之被逮捕入狱，不久被释放。又补任衡阳王刘义季征北长流参军，迁任宣威将军、钟离太守。 垣护之随同王玄谟进入黄河，王玄谟进攻滑台，垣护之的一百多只军舰作先锋，进据石济戍垒。石济在滑台西南一百二十里处。到魏国援兵快到时，垣护之又派人带信给王玄谟，叫他马上进攻，说：“当年武帝进攻广固，死伤也很多。况且目前情势与当年不同，怎么能过多地考虑士兵的伤亡。我希望尽快攻下该城。”王玄谟没听从。玄谟败北，没时间报知垣护之。垣护之听说，魏兵已把王玄谟的水兵大船全部用铁链连住，布成三道，截断黄河，想堵住垣护之的退路。此时，黄河水流很急，垣护之从河流中飞速东下，每遇铁链，便用长柄巨斧砍断，敌人挡不住。垣护之只丢下一只小船，其余战船都完好无损。他留下戍守靡沟城。 回来后，当江夏王刘义恭骠骑户曹参军，戍守淮阴。加号建武将军，兼领洛北太守。他率二千人再随张永进攻石高石敖。先占据委粟津。敌人杜道鯭和尚书伏连来援助，垣护之拒击敌人，敌人于是退兵向东。萧思话派垣护之到梁山迎接大军，敌人尚书韩元兴率领精兵突然袭来，垣护之凭借险要的地势抵抗，杀敌都军长史，兵士几千人，敌人才退。萧思话准备退回，骗垣护之说：“沈庆之救兵将至，应该马上在济口建桥。”垣护之知道萧思话的真意，马上分派百姓建桥。萧思话再派他渡过黄河戍守乞活堡，防守魏人追兵。 元嘉三十年(453)春天，太祖被杀，垣护之回兵屯驻历下。听说世祖入京讨伐元凶刘邵。垣护之带领部下连忙回援，世祖很赞赏。用他当冀州、青州的济南、乐安、太原三郡诸军事、宁远将军、冀州刺史。 孝建元年(454)，南郡王刘义宣造反。兖州刺史徐遗宝是垣护之的舅兄，远远地相互连结，写信给垣护之，劝他拥戴刘义宣。垣护之派人把这事告诉世祖。遗宝当时戍守湖陆，垣护之留下儿子垣恭祖戍守历城，亲自率步兵和骑兵袭击徐遗宝，路过邹山，袭败徐遗宝的分支戍城部队。到湖陆约六十里处，徐遗宝烧城西逃。 兖州平定，垣护之被调为游击将军，随同沈庆之等进击鲁爽，加号辅国将军。刘义宣率大兵抵达梁山，和王玄谟相僵持。柳元景率领垣护之及其弟弟垣询之、柳叔仁、郑琨等部队出镇新亭。王玄谟看见敌人很强盛，派司马管法济求援，非常急迫。世祖派柳元景等人进据南州，垣护之的水兵先行。敌人派将领庞法起率兵袭击姑孰，恰遇垣护之、郑琨等人来了。垣护之等奋勇攻击，大败敌兵，杀死很多敌人，其余都跳水被淹死。王玄谟又派人告诉柳元景说：“西城守不住，只剩下东城。敌众我寡，非常悬殊。我请求退还姑孰，再谈进攻。”柳元景不答应，带领所有的兵马前来赴救。垣护之劝元景分兵援助，元景同意他的计策。于是把精兵配给垣护之，抵达梁山。到战斗爆发，垣护之看到敌人船舰连接，对王玄谟说：“现在应该以火焚烧敌人船舰。”便马上派队长张谈等烧燃敌人船只。风很大，火很急，敌人因此逃散。梁山平定，垣护之率兵追时，恰会朱修之已平定江陵，到寻阳便返回了。垣护之迁任督徐、兖二州和豫州的梁郡诸军事、宁朔将军、徐州刺史，封爵益阳县侯，食邑一千户。 他的弟弟垣询之，骁勇有力气。刘邵一向听说这个名声，叫垣询之作辅国将军张柬的副将。当时张超最先向文帝开刀，也带兵属于张柬管辖。垣询之想杀张超，担心张柬不同意。其实张柬内心也有这个打算，但又不知垣询之的真心，互相暗中观察。恰会张超来议事情。张柬颜色有变，垣询之觉察到了，便共同商议对策，派人召来张超。张超怀疑，不来，改住其他地方。垣询之不知张超已迁移别处，直接到张超的住处杀他。结果只在张超的床上杀了他的仆人，于是只好和张柬南逃。张柬落入秦淮河淹毙。垣询之保住性命。当时世祖已登位称帝，用垣询之当积弩将军。梁山之战，垣询之奋战不顾，被飞箭射中，死了，被追认为冀州刺史。 二年(455)，垣护之因为仗着有功而报私仇，被免去官职。后又再当游击将军。不久，迁任大司马、辅国将军，领南东海太守。还未赴任，再当督青、冀二州诸军事、宁远将军、青冀二州刺史，镇守历城。第二年(456)，加号宁朔将军，督徐州的东莞和东安二郡诸军事。世祖认为历下是要害之地，想迁移青州治所共同镇守历城，朝廷建议不一。垣护之说：“青州北有黄河济水，又有很多草陂沼泽，不是敌人想进攻的地方。他们每次来侵略，必经历城。两州同时镇守于此，这是长远的计策。北边又邻近黄河，归顺投诚的人比较容易。近则消除人民的祸患，远则扬国家的威风，这是安定边防的妙计。”于是这个决定才被确定下来。 大明三年(459)，垣护之被调任右卫将军。还京路上听说司空竟陵王刘诞反叛，垣护之马上率部下接受车骑大将军沈庆之指挥。刘诞被消灭后，垣护之转任西阳王刘子尚抚军司马、临淮太守。第二年出外当使持节、督豫司二州诸军事、辅国将军、豫州刺史、淮南太守。再隶属沈庆之讨伐西阳蛮。护之所到任地，喜欢搜刮民财，钱物充满。七年(463)，因此被投到监狱，免去官职。第二年(464)，再起任为太中大夫，还未到任，当年去世，享年七十岁，被谥为壮侯。前废帝永光元年(465)，被追认为冠军将军、豫州刺史。 他的儿子垣承祖继承爵位，承祖去世，儿子垣显宗继位。齐国建立，封爵被取消。护之的次子恭祖，勇毅果敢，有父亲的遗风。太宗泰始初年，因战功当上了梁、南秦二州刺史。参考资料：
王玄谟，字彦德，太平郡祁县人。六世祖王宏，官至河东太守，封爵绵竹侯，因为堂叔司徒王允遇乱，辞官回家在新兴居住。后又继续当新兴雁门两郡太守，这是王玄谟自己说的。祖父王牢，在慕容氏那里做上谷太守。后被慕容德攻陷俘虏，住在青州，父亲王彦，早逝。 玄谟小时候便与众不同，族父王蕤颇会相人之术，常常微笑着对人说：“这孩子气概不凡，有我们家祖中的太尉王允的风格。”宋武帝巡察徐州。选他为从事史，和他谈话时觉得他气概不凡。少帝末年，谢晦当荆州刺史，请求他当南蛮行参军，武宁太守。谢晦造反失败，因为他不是主帅而被原谅，元嘉年中，补任长沙王刘义欣镇军中兵参军兼任汝阳太守。 当时魏人攻陷滑台，俘虏朱修之而去，王玄谟上了一道奏章说：“国家的土地刚开拓，马上便沦陷了，不仅有天时的原因，更是人力之故，虎牢、滑台的失守，不仅仅是将军的无能，更是因为国家根基不牢。国家根基不牢，则是因百姓害怕远方的征役。臣下请求从西阳的鲁阳、襄阳的南乡征调武器和士兵，分为两路，直接攻崤山，渑池，军队没有远距离运输的担心。将士们有经常休息的快乐。如果让我国东方部队来攻取虎牢和洛阳，道路遥远，攻克就更难了。”王玄谟多次呈进北伐的计策。文帝对殷景仁说：“听到王玄谟上来的奏策，让人有封狼居胥的气概。”以后他当义安侯刘义宾辅国司马，彭城太守。义宾死后，王玄谟上疏说由于彭城正当水路陆路的中心，请求让皇帝的儿子镇抚徐州，于是文帝让武帝刘骏来此镇守。 到了大举北伐的时候，朝廷让王玄谟做宁朔将军，率前锋进入黄河，接受辅国将军萧斌的指挥，王玄谟率兵攻向石高石敖，敌人戍守的将领逃走。于是进围滑台，好几十天还没攻下，魏国皇帝拓跋焘正率领大军号称百万向南进攻。军鼓的声音，震动天地。王玄谟率领的军队也很严肃整齐，武器精锐，但王玄谟刚愎自用经常杀人立威。刚开始包围石高石敖时城内有很多茅屋，将领们请求用火矩绑在箭上射进去烧毁它们。王玄谟怕减少我们战利品的数量，没有听从。而城中的人马上便把这些茅屋撤掉。魏国诸将的救兵将到的时候，将领们请求用兵车筑成堡垒自保，王玄谟又不听从，将士们很有怨言。他捞取各种钱财一匹布要求调换人家八百只梨子，因为这些大失人心。到拓跋焘的军队来时，于是迅速退兵，他手下的士兵逃亡死亡光了。萧斌要杀掉他，沈庆之说：“拓跋焘威震天下，率百万大军南来，王玄谟怎么能抵挡，杀掉自己的将领削弱自己，不是好计策！”萧斌才没有杀。当初王玄谟刚要被杀，梦到人家告诉他：“朗颂观音经一千遍便可以免除这个灾难。”醒了，朗颂它正好一千遍，明日他将被处决，仍然朗颂不停。突然有人传呼停止行刑。他被派代替别人戍守石高石敖。江夏王义恭，当征讨都督，认为石高石敖不能防守，召他回来，他被魏军追击，王玄谟大败敌军，飞箭射中他的肩膀。元嘉八年(431)正月回到历城，刘义恭给王玄谟写的信说：“我听说你反败为胜，肩膀上的金疮，未必不是金印的前兆！” 刘邵杀文帝时，王玄谟当冀州刺史。孝武帝讨伐刘邵。王玄谟派洛南太守垣护之率兵参加讨伐行动大事平定，调他当徐州刺史，加都督号，在南郡王刘义宣和江州刺史臧质造反时，朝廷暂任王玄谟辅国将军，拜官豫州刺史和柳元景共同向南讨伐。他的军队驻守梁山。夹着大江修成弯月形的堡垒。 不久又当豫州刺史，淮河流域的亡命之徒，司马黑石推举夏侯方进当皇帝，改他的姓为李弘，用此蛊惑众人。王玄谟攻打并消灭他们，升官宁蛮校尉，雍州刺史加上都督，雍州的人多是北方迁来的侨居者，王玄谟请求以当地的地界为线划这些人为当地人。当时的百姓不愿属于当地籍贯，此事作罢，当年，王玄谟又叫九品以上的官员上交租税，缩小穷富之间的距离。雍州境内的官员无不怨恨，民间谣传王玄谟想造反，当时柳元景正掌权，元景的弟弟僧景做新城太守，柳僧景借助元景的声望，下令南阳、顺阳、上潘新城各郡同时调集军队讨伐王玄谟。王玄谟叫他手下的人安静不动，以解除众人的怀疑，又派人迅速向孝武帝报讯。陈述事情的来龙去脉，孝武帝知道真情，迅速派主书吴喜公安慰他，又写信谈梁山的问题，“开始时我并不在乎，君臣之间正应相互保护，你姑且开心一笑，让你眉头开朗”。王玄谟性格严肃，从未轻笑，当时的人说王玄谟眉眼从来没有舒畅过。所以孝武帝用这来戏答，以后他又当金紫光禄大夫。兼任太常官职，创建明堂时，又以本官兼起部尚书。再领北方人的选拔工作。 孝武帝亲近和侮辱群臣，根据各人的相貌安排每人的外号，须多的人称他为羊，颜师伯缺几颗牙齿，称他为齿彦。刘秀之吝啬，称为老悭。黄门侍郎宗灵秀身体肥胖，朝拜起立不方便，每到君臣集会时，总是赐给他很多物品。想叫他谢恩。拜跪时翻倒在地，作为笑话。又刻画木头做宗灵秀父亲光禄勋宗叔献像，送到他家厅堂正中树立起来，柳元景垣护之都是北方人。而只王玄谟被称为老伧。孝武帝的称谓在下给各地的文告都照样，有次孝武帝替王玄谟作了一首四时诗说：“堇荼花供应春季的饮食，细粟的浆当做夏天的餐食，瓞瓜酱当做秋天的菜羹，白醋解除冬天的寒凉。”孝武帝又宠爱一个山昆山仑奴隶，名叫白主，常常安排在左右，叫他拿拐杖打众大臣，从柳元景以下都遭到毒打。 王玄谟，不久升官平北将军，徐州刺史加上都督号。当时北方正在发生饥荒。于是他散发自家的谷物十万斗，牛一千头用来拯救饥民。又兼官领军将军。 孝武帝逝世，他和柳元景都接受临终托付。外面的军事事务委托王玄谟。当时朝廷权力出自好几个人。王玄谟因为严肃刚正不被容纳。转官青州、冀州二州刺史，加都督号，前废帝已屠杀了颜师伯、柳元景等。犯乱一天比一天狠，又用领军将军的职号征调王玄谟。他的儿子侄儿都劝他称自己有病，王玄谟说：“我蒙受先帝的大恩，怎么能怕灾难。”于是即日起程。到后多次上书进谏劝说。又当面流泪请求缓和刑罚不要屠杀，来安定天下人民，前废帝大怒。 明帝即位，对他待遇很好，当时四方反叛，朝廷让王玄谟做大元帅率领水军向南讨伐，因为脚有病，允许他乘车出入。不久被调为车骑将军，江州刺史，在赭圻做建安王的副将。并赐给他诸葛亮的紧袖铠甲。不久，做左光禄大夫、开府仪同三司，兼护军将军。再任南豫州刺史。参考资料：
戴颙字仲若，是谯郡钅至人。父亲戴逵、兄长戴勃，都因隐逸而享有盛名。 戴颙十六岁时，父亲去世，因守孝几乎毁坏了身体，因而长年生病虚弱。他因为父死而没有做官，重操旧业。父亲善于弹琴写字，都传给了戴 颙，所有的音乐，戴颙都能弹奏。会稽剡县名山很多，所以他一生就居在剡县。戴颙和兄长戴勃都从父亲那里学琴，父亲死后，所传授的声乐，他们不忍心再弹奏，于是各自创作了新曲，戴勃作了五部，戴 颙有十五部。戴颙又作了一部长曲，这些乐曲都流传于世。中书令王绥曾带宾客去拜访他，戴勃他们正在吃豆粥。王绥说：“我听说你们善于弹琴，想听一听。”戴勃他们没有回答，王绥怀恨而去。 桐庐县也有很多名山，兄弟两人一起去游览，因而留居下来。戴勃生病，医药不足，戴 颙对戴勃说：“我跟随兄长得以闲暇，并不是有意沉默。兄长现在病重，无法求治。我应当去求官禄来接济我们。”于是上书当朝求取海虞令，事情将要办成时，戴勃去世，就此作罢。桐庐县地处偏僻，难以养病，于是他到吴地定居下来。吴地读书人共同替他建房，搬运石头，开涧引水，栽植树木，不多时就长得茂盛繁密，就好像自然长成的一样。于是戴 颙论述庄周精要的思想，作《逍遥论》，注释《礼记》的《中庸》篇。三吴守将和郡里士大夫邀请他一起野游，能走就去，不虚情假意，因此众人都赞美他。 高祖任命他做太尉行参军、琅笽王司马属，他都没就职。宋国刚建，下令说：“前太尉行参军戴 颙、辟士韦玄，保持隐逸节操，坚守志向，始终不渝，应该加以表彰，来弘扬隐逸谦让的美德。他们都适合在通直任散骑侍郎。”戴 颙没有赴任。太祖元嘉二年(425)，下诏说：“新任通直散骑侍郎戴颙、太子舍人宗炳，都把志向寄托在山林田园，甘心住在茅屋，过简朴的生活。恬静的节操，长久不变。戴 颙适合当国子博士，宗炳适合作通直散骑侍郎。”东宫刚刚建造时，戴颙又被征召为太子中庶子。元嘉十五年(438)，他又被征召为散骑侍郎，都不就职。 衡阳王刘义季镇守京口时，长史张邵与戴 颙结为亲家，迎请他住在黄鹄山。山的北面有竹林和精致的房屋，竹林和溪涧都很美，戴颙就在溪涧边住下来。义季屡次跟从他游玩，他还是穿他的村野服装，不改变平常的习惯。他替义季弹琴，琴曲都是他新作或改编的曲子，其中三种曲调《游..》、《广陵》、《止息》之类，都与世不同。太祖每每想见他的时候，就对黄门侍郎张敷说：“我巡视东方的那一天，一定要在黄鹄山宴请戴公。”因为他喜好音乐，太祖长期供应他一部正声伎。戴 颙把《何尝》、《白鹄》二部乐曲融合起来，以谱成一个曲调，称为《清旷》。 从汉代开始有佛像，它的形体制作不精巧。戴逵特别善长制作佛像，戴 颙也参与制作。宋世子在瓦官寺用铜铸造一丈六尺高的佛像，已成，嫌铜像面太瘦，工人不能重新修治，于是迎请戴颙来看看。戴 颙说：“这不是脸面瘦小，而是臂胛肥大罢了。”磨减臂胛以后，瘦小的毛病就消除了。众人无不叹服。 太祖元嘉十八年(441)，戴 颙去世，时年六十四岁。没有子女。景阳山修成时，戴颙已经死了，皇上叹息说：“遗憾的是不能使戴颙来观看啊！” 陶潜字渊明，有人说渊明字元亮，是寻阳柴桑人。他的曾祖陶侃，是晋代的大司马。 陶潜青年时期便有非常高雅的志向，曾经写过《五柳先生传》自述，文章说： 不知先生是哪里人，更不知姓甚名谁，他家旁边有五棵柳树，于是便以五柳先生作自己的名称，先生沉默寡言，不羡慕荣华富贵，喜欢读书，但总是不深究其中涵意，每当碰到有趣的地方，便欣然雀跃，几乎忘掉吃饭。生性爱酒。但家境贫困，不能经常喝酒，亲朋故友知道这个情况，往往摆酒招致先生，而先生每到必饮，每饮必醉，醉而后返。房子不能挡风，遮不住太阳，先生穿着短褂，打着草带，锅碗常空，但淡然处之，常作文章娱乐自己。不时显示自己的志趣，忘记了成功和失败，用这些来安度余年。他介绍自己也是这样，当时人觉得这说的是实话。 渊明年老，家庭贫穷，只好出门当本州的祭酒官，但是受不了那些杂事，几天时间，便辞官而归，州里请他当主簿，陶渊明没有应征。而是亲自耕田种地，以获得温饱，又带病再次外出当镇军，建威参军，他对亲朋好友说：“我姑且想出去干一干，作为交友的资财，可以吗？”州的长官听到这话，便用他当彭泽令。公家分给的田，渊明叫部下官吏种上秫稻，他的妻子儿女一定要他种上禾亢米，于是在其中的二顷，五十亩种秫稻，五十亩种禾亢稻。郡里派督邮来县里检查，县里的老官吏说应该整衣相见，陶潜感叹说：“我不能因为五斗米便折腰向乡里小人磕头。”当天便辞职，作赋《归去来兮辞》，词章说： “回去吧，田园荒芜。为什么不回去呢？既然觉得自己的心灵被形体驱使，何必遗憾而独自悲叹。可喜的是，明白以往的岁月无法补救，但未来还是可以挽回，确实是迷路了，但还不是太远，只觉今天对而昨天错。船儿缓缓地前进，风儿轻轻吹动衣角，向农夫问前面的路程，恨黎明的光芒太微弱。 “突然看到了我的故居，高兴地奔跑，僮仆们在门前欢迎，小儿子在门口迎接，庭院的小路长满了野草，门内的青松和秋菊还在。我带着幼子到屋里面去，看见满壶的美酒，拿起酒杯自斟自饮，又向外怡然地欣赏庭院，靠在南窗边上傲然自得，看卧室能不能住得舒服，每日到园中走走，兴味十足，大门虽然摆在那里，但常关着，不时地扶着手杖，流连四顾，时不时抬头望远而神游天外，云儿潇洒地卷过山头，鸟儿飞倦了回到窝巢，日影不断地向西移动，我抚摸着苍松不忍离去。 “回去吧，让我同外界人断绝交游。世俗既然同我合不来，我再出去寻求什么呢？我喜欢亲人们的絮语，沉浸在琴书中消除忧愁，农夫们告诉我春耕来了，将要到西边的田地上干活。有时开出简陋的牛车，有时驾一叶小舟，寻幽探隐，穷极沟壑，或者跋涉崎岖的绝壁，或者慢慢游过小山。树木欣欣向荣地生长，溪水淙淙地流动，身与万物为一体，感叹我这一辈子可能会迅速完结。 “算了吧！寄生天地之间还有多长时间，何不随心所欲一任东西，何必惶惶想这想那。富贵不是我的梦想，帝王显贵朝廷是不需希望的，抓住良辰美景体味吧，或者扶起犁钯去耕耘吧，登上东边的小山临风长啸，俯视清辙的小河高声吟唱。姑且与天地为一体，听从命运的安排，再还有什么疑问的。” 义熙末年，陶潜被任用为著作佐郎，他未应命。江州刺史王弘想认识他，但不能召奉他。陶潜曾到庐山，王弘叫渊明的老朋友庞通之带着美酒在半路上等他，陶潜有脚病，他叫一个门生二个儿子抬着床车。碰到之后，便和庞通之喝起酒来，不久王弘到了，陶渊明也拉他一起喝起来，欢然相处。之前颜延之当刘柳的后军功曹，在寻阳时和陶潜交情很好，后来当上了始安郡太守，经过寻阳，每天来看渊明，每次都酣饮而醉，临去时，留下二万钱给渊明，陶潜把它们全部送给卖酒人家，然后来取酒痛饮。一次九月九日没有酒，到屋边菊花丛中坐了好久，恰遇王弘送酒来了，马上喝了起来，醉了之后便回去。陶渊明不懂音乐，但准备了一张普通的琴，其中没有琴弦，每次有酒兴，便抚琴而歌，表达他的心意，无论贵贱，凡是造访他的人，有酒便拿出来，陶潜要是先醉，便告诉客人：“我喝醉了想睡觉，你可以走了。”他就是这么真诚坦率。浔阳郡的太守等候陶潜去喝酒，恰遇酒热了，陶潜便取下头上的葛巾装酒，回来之后又再戴上。 陶潜做官不长，轻易辞职，自以为曾祖父陶侃是晋代的宰辅，以再在宋朝臣服效劳为耻，自从刘裕的王业渐渐兴隆之后，不再愿意出仕，他所写的文章都题上所写的年月，义熙以前，便写上晋朝年号，从永初以来都云甲子某某年而已。他给儿子们写信表达自己的观点，并且训诫他们，信是这样说的： “天地产生了人，有出生便有死亡，从古以来的圣人贤人没有例外，子夏说得好：‘死生都是命中注定，富贵完全由天意决定。’孔门弟子、亲自接受孔子的告诫，说这样的话，难道不是穷通不能随便操纵得了的，长寿与夭折永远不是人为所能控制得了的，我年岁超过五十，但备受穷困艰难的折磨，因为家庭贫困，奔走东西，性格刚正，才能低劣，和人往往不和，为自己细细思想，必然遭到世人的打击，于是悄然离开官场，却使你们幼年时便遭饥寒，常常感叹晏儒仲的贤妻的话，身抱破被而不忧虑，更何况是儿子们。这也是其中一件事，遗憾的邻人中没有两仲子，家中没有安于贫贱的老莱子妻那样的老婆，抱着这样的苦心，非常遗憾。 “我自少年以来便喜爱读书，偶然在闲静无事的时候，打开书籍，从中获得快乐，每每忘掉吃饭。一见树影疏疏，鸟啼声音破空而来，也很欢快雀跃。曾经说过五六月在北边窗子边乘凉，碰到凉风突然到来，便感觉自己成了羲皇时的安乐百姓。我思虑浅薄，见识粗鄙，岁月流逝，思想当年，渺然无可奈何。 “从发病以来，我逐渐地衰弱下去，亲朋故友们没有忘记我们，每每以药相救，然而我认为我的生命恐怕不会很长了，只恨你们年纪幼小家中贫困没有人帮助，获得柴米油盐的辛劳何时可以免除，心中想起这些，又有什么话可说。虽然你们不是一母所生，但想起四海之内皆兄弟，鲍叔、管仲划分财物互不猜疑，归生、伍举，在路上砍荆棘坐下，叙诉旧情，他的才能因败成功，因失而得，他人尚且如此，何况你们都是一父所生。颍川人韩元长，是汉末名士。自身当了公卿，八十岁时去世，兄弟们仍然居住在一起，一直到死。济北人汜稚春是晋代的高尚人物，七代没有分家，家中人没有半点怨恨之色。《诗经》说：‘高山仰止，景行行止。’你们应该懂得啊，我还有什么话说。” 陶渊明又写了《命子诗》给儿子们。他在元嘉四年(427)去世，享年六十三岁。 沈道虔，吴兴武康人，少年便非常仁厚，喜爱老、庄哲学，居住在县城北边的石山之下。孙恩之乱后发生饥荒，县令庾肃之迎接他出来到县城南边的废头里，为他建起小屋，前临小溪，那里有很美的山水。沈道虔不时地回到石山旧舍，和那些成了孤儿的兄长的儿子们共用破旧的家物，不管多么困难，都不改变节操。从戴逵那里学会弹琴，王敬弘深深地敬仰他，本郡和本州一共十二次征用他，他都没有应命。 一次，有人偷了道虔家菜园的菜，沈道虔回来看到了，他自己便躲了起来，等偷菜的人拿够走后，沈道虔才出来。有人拔他家屋后的竹笋，他便叫那人不要拔，说：“我希望竹笋长成竹枝。我另有更好的给你。”于是叫人买更大的竹笋送给那人，那位盗笋的人非常惭愧，坚决不要。沈道虔叫放在那人的屋里才出来。他常常以拾稻麦过日子，跟他一起拾麦的人抢麦穗，道虔劝他不要这样，那人不听，道虔便把自己的全部给他，争抢的人非常惭愧，以后每次争抢时总是说：“不要叫沈先生知道了。”他冬天没有夹衣，戴..听说便把他接来，为他做好衣服并送给他一万钱。道虔回去之后，把自身的衣服和钱都送给了侄子中没有衣服的。乡中少年，成群地当他的学生，道虔常常没饭吃，无法建立学舍。武康令孔欣之便周济了他很多物资，使他的学生得以成就学业，太祖听说，派人慰劳他，赐钱三万，大米二百斛。沈道虔把它们全部用作为兄弟孩子们嫁娶的费用。道虔接着被征调为员外散骑侍郎，他未应征。沈道虔家好几代信奉佛教，他便把祖父父亲原居住的故宅作寺庙，每年到四月初八，都请佛像，请像的那一天，他们便全家感叹悲痛。沈道虔年老，吃的是素食，常常一天不能吃饱，他却以弹琴写字为乐，孜孜不倦。太祖敕令本郡县随时供给。元嘉二十六年(449)去世，时年八十二岁。 他的儿子沈慧锋，继承父亲的事业，被征为从事，他都没有从命。 朱百年，会稽山阴人。他祖父朱恺之，是晋朝的右卫将军。父亲朱涛，是扬州主簿。 朱百年少年时便有非常崇高的气节。他在守孝期间，携带妻子孔氏到会稽南山中，以采竹砍柴为生。每次他都把柴竹放在路边，总是被过路的人拿去。第二天照样如此。人们觉得这很奇怪，过了好久才知道是朱隐士卖的，拿的人根据竹柴的多少，留下钱拿走了。有时遇到天寒下雪，柴竹卖不出去，他便无法生活，便亲自划船送妻子回娘家，天晴了再接回来。有时他到山阴市上为妻子买绸缎三五尺。他很爱喝酒，遇到喝醉了便丢下绸缎。他能读一些玄妙的东西，不时作一些诗，其中往往有惊人妙笔。本郡征他为功曹，本州征他为从事，推荐他当秀才，他都未应任。隐去形迹，避开人事，只与本县的孔觊友好，孔觊也好喝酒，二人相会便喝个够，总是非常尽兴。朱百年家境贫困，母亲是冬月去世的，衣服没有棉絮。从这以后朱百年便不穿绸缎棉帛。冬天某次要到孔觊那里拜访，他穿的全部是夹布衣服，喝酒后醉了睡在床上，孔觊用被子裹在他身上，百年不知道。他醒了之后，把被子挪开，对孔觊说：“棉絮一定特别暖和。”于是泪流满面，悲痛万分。孔觊也为他伤感不己。 朱百年被任命为太子舍人，他不应命。颜竣当东扬州刺吏，命令送五百斛谷给他，他拒绝了。当时另有一个寒族人士姚吟，也有高洁的志趣，被士族们看重。义阳王刘昶当本州刺史，征他为文学从事，他没有去。颜竣复赠姚吟二百斛米，姚吟也辞退了。 朱百年在孝建元年(454)逝世山中，当年八十七岁。蔡兴宗当会稽太守，赠给朱百年的妻子一百斛米，百年的妻子派婢子坚决送还衙门。当时人们很称赞这种举动，把朱妻比作汉朝梁鸿的妻子。 王素，字休业，是琅笽临沂人氏。他高祖王翘之，是晋朝光禄大夫。 王素少年时便志气不凡。家庭贫困，母亲年老。刚开始当庐陵国侍郎，母亲去世，他便辞职，守孝期满，庐陵王刘绍当江州刺史，亲人旧友劝修整故居。王素没有顺从，而是丢下家中财物到东阳，隐居不出，做一些田园事务，得以生存。他爱好文章，不因世俗琐事污染自己的高洁胸怀。世祖即位后，想搜寻一些隐士。为此下诏书说：“处理事务，必须使隐居的人出来做官，移风易俗，必须表扬清正廉洁的人，我日夜寻求善良的人，想改变刻薄的风气。琅笽人王素，会稽朱百年，都廉洁俭朴，坚贞淡泊，不和世人争利，在耕耘地中自得其乐，志气不变，应该加以褒奖推荐，让谦让的得到光荣，他们都可以当太子舍人。”大明年中，太宰江夏王刘义恭开设府台，征召王素贤人，任命王素为仓曹部的官职。太宗泰始六年(470)，王素又被召为太子中舍人，他都没有出来。王素既然多次被邀请出任，名声越来越响。东阳山中有一种虫玄虫，声音清晰而又绵长，百听不厌，但长的形状很丑。王素于是作《虫玄赋》比拟自己。七年(471)他逝世了，时年五十四岁。 当时又有宋平人刘睦之、汝南人州韶、吴郡人褚伯玉也隐居自乐。刘睦之居在高州，被任命为比平太守，他不赴任。州韶字伯和，是黄门侍郎州文的孙子，他在湖熟的方山建起居室，被征用为员外散骑侍郎、征北行参军，他没有出来。伯玉隐居剡县的瀑布山三十多年，扬州府征他为议曹从事，他也未应命。参考资料：