哪里好玩 - 儒学
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学而篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:12:03+08:00
description: 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”有子说:那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”孔子说:花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾参说:我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子说:治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用;节省费用，并且爱护人民;征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子说：小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏说：一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”孔子说：一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”曾子说：谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：夫子每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？子贡说：夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”有子说：约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”孔子说：君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡说：贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。子贡说：《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？孔子说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往...子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子说：不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。 1页16条

为政篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:12:02+08:00
description: 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子说：《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问什么是孝道。孔子说：不要违背礼节。不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。樊迟说：这是什么意思？孔子说：父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯问什么是孝道，孔子说：父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子游请教孝道，孔子说：现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问什么是孝道，孔子说：侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子说：我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子说：看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了。子曰：“君子不器。”孔子说：君子不能像器皿一样（只有一种用途）。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子说：德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子说：学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。子曰：“攻乎异端，斯害也已！”孔子说：做事情过或不及，都是祸害啊！子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说：多听，把不明白的事情放到一边，谨慎地说出那些真正懂得的，就能少犯错误；多观察，不明白的就保留心中，谨慎地实行那些真正懂得的，就能减少事后懊悔。言语少犯错误，行动很少后悔，自然就有官职俸禄了。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”鲁哀公问道：我怎么做才能使百姓服从呢？孔子答道：把正直的人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，则百姓就服从了；如果把不正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”季康子问：要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？孔子说：如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”有人问孔子说：您为什么不当官参与政治呢？孔子说：《尚书》中说：孝呀！只有孝顺父母，才能推广到友爱兄弟。并把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是参与政治，为什么一定要当官才算参与政治呢？子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，…

八佾篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:12:01+08:00
description: 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”孔子谈到季孙氏说：他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：《雍》诗说的诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本。孔子说：你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孔子说：夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：你不能阻止吗？冉有回答说：不能。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”子夏问道：轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。这几句诗是什么意思呢？孔子说：先有白色底子，然后在上面画画。子夏说：这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？孔子说：能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。...子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子说：夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说：举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！说的时候，指着自己的手掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”王孙贾问道：与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？孔子说：不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。孔子听到这话，说：这正是礼嘛。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问：国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？孔子答道：君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。孔子听到这些话，告诫宰我说：已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦…

里仁篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:11:59+08:00
description: 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子说：居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子说：没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子说：只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”孔子说：如果立志追求仁德，就不会去做坏事。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在...子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”孔子说：我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的。或许有这样的人，只是我没有见过罢了。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔子说：人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说：读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子说君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。子曰：“放于利而行，多怨。”孔子说：如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”孔子说：不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。曾参答道：是的。孔子走出去以后，其他学生问道：这是什么意思？曾参说：夫子的学说只不过是忠和恕罢了。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：君子懂得大义，小人只懂得小利。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”孔子说：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。孔子说：如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。 此章已见于《学而》篇，当是重出， 点击查看解读 。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。孔子说：父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。孔子说：古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。子曰：“以约失之者鲜矣。孔子说：因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。子曰．“君子欲讷于言而敏于行。孔子说：君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。子曰：“德不孤，必有邻。”孔子说：品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。子游说：进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。 1页26条

公冶长篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:11:58+08:00
description: 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。孔子谈到公冶长时说：可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。便把自己的女儿嫁给了他。子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。孔子评论南容时说：国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。就把自己兄长的女儿嫁给了他。子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子评论子贱说：这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得这种好品德的呢？子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”子贡问孔子：我这个人怎么样？孔子说：你好比是一个器具。子贡又问：是什么器具呢？孔子说：宗庙里盛黍稷的瑚琏。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人说：冉雍这个人有仁德，但没有囗才。孔子说：何必要有囗才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有囗才呢？子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。孔子叫漆雕开去做官。他回答说：我对这事还没有信心。孔子听了很高兴。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔子说：如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？子路听了这话很高兴。孔子说：仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孟武伯问：子路算得上有仁德吗？孔子说：不知道。孟武伯又问一遍。孔子说：仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。又问：冉求怎么样？孔子说：求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德...子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”孔子对子贡说：你和颜回相比，哪个强一些？子贡回答说：我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。孔子说：赶不上他，我和你都赶不上他。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”宰予在白天睡觉。孔子说：腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！孔子又说：以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”孔子说：我没有见过刚毅不屈的人。有人回答说：申枨是这样的人。孔子说：申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈？子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡说：我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在别人身上。孔子说：赐呀，这不是你可以做得到的。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡说：老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等文献的讲述，我们能够听得到；老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子贡问道：孔文子为什么谥他文的称号呢？孔子说：他聪明勤勉，喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻，所以谥他文的称号。子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子评论子产说：他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”孔子说：晏平仲善于与人交往，相识时间久了，别人更加尊敬他。子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”孔子说：臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢？子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？…

雍也篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:11:57+08:00
description: 子曰：“雍也可使南面。”孔子说：冉雍这个人啊，可以让他去做一个部门或一个地方的长官。仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：这个人不错，他办事简约。仲弓说：如果态度严肃认真，而办事简约不烦，这样来治理百姓，不也可以吗？如果态度马虎粗疏，办起事来又简约，那不是太简单了吗？孔子说：你的话很对。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”鲁哀公问：你的学生中谁最爱好学习？孔子回答说：有个叫颜回的最爱学习。他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是他不幸短命死了。现在没有这样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”子华出使齐国，冉有替子华的母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说：给她六斗四升。冉有请求再增加一些，孔子说：再给她二斗四升。冉有却给了她八百斗。孔子说：公西赤到齐国去，骑肥马，穿着又轻又暖和的皮袍。我听人说：君子应该救济有紧急需要的穷人，而不应该给富人添富。 ...原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”原思做了孔子家的总管，孔子给他报酬小米九百斗，他推辞不要。孔子说：不要这样推辞！多余的就给你的邻里乡亲吧！子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子对仲弓说：耕牛生的小牛犊长着红色的毛皮，两角整齐，虽然不想用来当祭品，山川之神难道会舍弃它吗？子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子说：颜回呀，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季康子问：仲由可以参与政事吗？孔子说：仲由呀，办事果断，参与政事有什么困难呢？又问；端木赐可以参与政事吗？孔子说：端木赐呀，通情达理，参与政事有什么困难呢？又问：冉求可以参与政事吗？孔子说：冉求呀，多才多艺，参与政事有什么困难呢？季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”季氏派人通知闵子骞，让他当季氏采邑费城的长官。闵子骞告诉来人说：好好地为我推辞掉吧！如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去了。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”冉伯牛病了，孔子去探望他，从窗户里握着他的手，说道：没有办法，真是命呀！这样的人竟得这样的病呀！这样的人竟得这样的病呀！子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”冉求说：我不是不喜欢老师的学说，是我力量不够。孔子说：如真的力量不够，你会半途而废。如今你却画地为牢，不肯前进。子谓子夏曰：“女为君子儒，毋为小人儒。”孔子对子夏说：你要做个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子游担任武城地方的长官。孔子说：你在那里得到什么优秀人才了吗？子游回答说：有个名叫澹台灭明的人，行路时不抄小道，不是公事，从不到我家里来。子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”孔子说：孟之反不喜欢自夸，打仗败了，他走在最后（掩护撤退）。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：不是我敢殿后呀，是我的马不肯快跑呀！子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”孔子说：如果没有祝鮀那样的口才，却仅仅有宋国公子朝那样的美貌，在当今的社会里就难以避免祸害了。子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孔子说：谁能够走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人走这条必经的仁义之路呢？子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子说：质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子说：人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊。子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”孔子说：（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。子曰…

述而篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:11:56+08:00
description: 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子说：阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子说：把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。子之燕居，申申如也，夭夭如也。孔子在家闲居的时候，穿戴很整齐，态度很温和。子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子说：我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说：以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子说：只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不给予教诲的。子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。子食于有丧者之侧，未尝饱也。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。子于是日哭，则不歌。孔子如果在这一天哭泣过，就不再唱歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子对颜渊说：如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！子路说：如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？孔子说：赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的...子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子说：财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。子之所慎：齐，战，疾。孔子所谨慎小心对待的事有三件：斋戒，战争，疾病。子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到《韶》这种乐曲后，很长时间内即使吃肉也感觉不到肉的滋味，他感叹道：没想到音乐欣赏竟然能达到这样的境界！冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”冉有说：老师会赞成卫国的国君吗？子贡说：嗯，我去问问老师吧。子贡进入孔子房中，问道：伯夷和叔齐是怎样的人呢？孔子说：他们是古代贤人啊。子贡说：他们会有怨悔吗？孔子说：他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？子贡走出来，对冉有说：老师不会赞...子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子说：给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。孔子有用雅言的时候，读《诗经》《尚书》和执行礼事，都用雅言。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。子不语：怪、力、乱、神。孔子不谈论怪异，施暴逞强、以力服人，叛乱，鬼神。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子说：我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎样呢！子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子说：你们大家以为我对你们有什么隐瞒不教的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。子以四教：文，行，忠，信。孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒…

泰伯篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:11:54+08:00
description: 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子说：泰伯，那可以说是道德最崇高的人了。他多次把社稷辞让给季历，人民简直都找不出恰当的词语来称颂他。子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”孔子说：一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”曾子生病了，孟敬子去探问他。曾子说：鸟将要死时，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说出的话是善意的。君子所应当注重的有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里...曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子说：有才能却向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子说：可以把幼小的孤儿托付给他，可以将国家的命脉寄托于他，面对安危存亡的紧要关头，能够不动摇屈服。这样的人是君子吗？这样的人是君子啊。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子说：从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。子曰：“民可使由之，不可使知之。”孔子说：可以使民众由着我们的道路去做，不可以让他们知道为什么要这样做。子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”孔子说：喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”孔子说：即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”孔子说：读书三年，没想到去做官得俸禄，这是难得的。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子说：坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。子曰：“不在其位，不谋其政。”孔子说：不在那个职位上，就不考虑它的政务。子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”孔子说：从太师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》乐曲的时间里，美妙动听的音乐都充盈在耳边。子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”孔子说：狂妄而不正直，幼稚而不谨慎，看上去诚恳却不守信用，我不知道有的人为什么会这样。子曰：“学如不及，犹恐失之。”孔子说：学习（就像追赶什么似的）生怕赶不上，学到了还唯恐会丢失了。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”孔子说：多么崇高啊！舜、禹拥有天下，不是为了自己享受（却是为百姓）。子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子说：尧作为国家君主，真是伟大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩惠真是广博呀！百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！他制定的礼仪制度，真是灿烂美好呀！舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”舜有五位贤臣，天下就得到了治理。武王说过：我有十位能治理天下的臣子。孔子说：人才难得，不是这…

子罕篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:11:53+08:00
description: 子罕言利与命与仁。孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”达巷里有人说：孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。孔子听了这话，对弟子们说：我干什么好呢？是去驾马车呢，还是去当射箭手呢？我还是驾马车吧！子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”孔子说：用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地被拘围，他说：周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”太宰向子贡问道：夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？子贡说：这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。孔子听了这些话，说：太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”子牢说：孔子说过：我不曾被国家任用，所以学得了一些技艺。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子说：我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔子说：凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，相见的时候，哪怕他们很年轻，也一定会站起身来；经过这些人身边时，他一定快步走过。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”颜渊感叹地说：我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去...子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”孔子病重，子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好些了，知道了这事，说：仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手中，也宁可死在你们这些学生手中啊！而且我纵使不能按照大夫的葬礼来安葬，难道会死在路上吗？ ...子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡说：这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”孔子想到边远地区去居住。有人说：那地方非常鄙陋，怎么能居住呢？孔子说：有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”孔子说：我从卫国回到鲁国，才把音乐进行了整理，《雅》和《颂》都有了适当的位置。子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”孔子说：出外便侍公卿，入门便侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在河边，说：消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。子曰：“吾未见好德如好色者也。”孔子说：我没有见过像好色那样好德的人。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”孔子说：听我说话而能始终不…

乡党篇 原文译文
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date: 2026-04-27T17:11:52+08:00
description: 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。孔子在家乡时，非常恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙和朝廷里，说话明白而流畅，只是说得很谨慎。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。上朝的时候，（孔子）跟下大夫谈话，显得温和而快乐；跟上大夫谈话时，显得正直而恭敬。君主临朝时，他显得恭敬而不安，走起路来却又安祥适度。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”鲁君召孔子去接待使臣宾客，他的面色庄重矜持，步伐轻快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳随之前后摆动，却显得整齐。快步向前时，好像鸟儿舒展开了翅膀。宾客告退了，他一定向君王回报说：客人已经不回头了。入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他不站在门的中间，进门时不踩门坎。经过国君的座位时，脸色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足似的。他提起衣服的下摆走上堂去，显得小心谨慎，憋住气，好像不呼吸一样。走出来，下了一级台阶，面色舒展，怡然和乐。走完了台阶，快步向前，姿...执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（孔子出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，恭敬而谨慎，好像拿不动一般。向上举圭时好在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走。献礼物的时候，和颜悦色。私下里和外国君臣会见时，则显得轻松愉快。君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。君子不用青中透红或黑中透红的布做镶边，红色和紫色不用来做平常家居的便服。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黄色的衣配狐皮袍。居家穿的皮袄比较长，可是右边的袖子要短一些。睡觉一定要有小被，长度是人身长的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐垫。服丧期满之后，任何饰...齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。斋戒沐浴时，一定有浴衣，用麻布做的。斋戒时，一定改变平时的饮食；居住一定要改换卧室。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食腐败发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃饭时，不吃。切割方式不得当的食物，不吃。没有一定的酱醋调料，不吃。席上的肉虽多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏乱的地步。从市上买来的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不...祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。参加国家祭祀典礼，分到的祭肉（当天就食用）不放过夜。一般祭肉的留存不超过三天。放超过了三天，就不吃了。食不语，寝不言。吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要先把它们取出一些来祭祀一番，而且祭祀要像斋戒时那样严肃恭敬。席不正，不坐。坐席摆放得不端正，不就坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。同本乡人在一块儿饮酒，等老年人都出去了，自己这才出去。乡人傩，朝服而立于阼阶。乡里人举行迎神驱疫的仪式时，孔子穿着朝服站在东边的台阶上。问人于他邦，再拜而送之。托人向住在其他诸侯国的朋友问候时，便向受托者拜两次送行。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”季康子馈赠药给孔子，孔子拜谢后接受了，却说道：我对这种药的药性不了解，不敢尝用试服。厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（孔子家的）马厩失火了。孔子退朝回来，说：伤到人了吗？没问马怎么样了。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。国君赐给食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他先取国君面前的饭菜为他尝食。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。孔子病了，君主来探望，他便头朝东而卧，把上朝的礼服盖在身上，拖着大带子。君命召，不俟驾行矣。君主下令召见孔子，他不等车马驾好就先步行过去了。入太庙，每事问。孔子进入太庙中，每件事都问。朋友死，无所归，曰：“于我殡。…