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items: 《楞伽经》序·序
items: 《楞伽经》卷一·罗婆那王劝请品
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items: 《楞伽经》卷二·集一切法品·二
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《楞伽经》序·序
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date: 2026-04-29T22:24:09+08:00
description: 盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法；因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执；以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发。一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄；三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。 原此经文，来自西国至若。元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林钟纪律炎帝司辰，于时避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经。讨三本之要诠，成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安远，德契腾兰；袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府；戒香与觉华齐馥，意珠共性月同圆。故能了达冲微，发挥奥赜。以长安四年正月十五日，缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋，顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测。难违缁俗之请，强申翰墨之文。词拙理乖，弥增愧恧。伏以此经微妙，最为希有。所冀破重昏之暗，传灯之句不穷，演流注之功，涌泉之义无尽。题目品次，列于后云。 武则天制

《楞伽经》卷一·罗婆那王劝请品
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date: 2026-04-29T22:24:06+08:00
description: 如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。 尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。” 尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰： “心自性法藏， 无我离见垢， 证智之所知， 愿佛为宣说。 善法集为身， 证智常安乐， 变化自在者， 愿入楞伽城。 过去佛菩萨， 皆曾住此城， 此诸夜叉众， 一心愿听法。” 尔时，罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言： “世尊于七日， 住摩竭海中， 然后出龙宫， 安详升此岸。 我与诸婇女， 及夜叉眷属， 输迦娑剌那， 众中聪慧者， 悉以其神力， 往诣如来所。 各下华宫殿， 礼敬世所尊， 复以佛威神， 对佛称己名： 我是罗刹王， 十首罗婆那， 今来诣佛所， 愿佛摄受我， 及楞伽城中， 所有诸众生。 过去无量佛， 咸升宝山顶， 住楞伽城中， 说自所证法。 世尊亦应尔， 住彼宝严山， 菩萨众围绕， 演说清净法。 我等于今日， 及住楞伽众， 一心共欲闻， 离言自证法。 我念去来世， 所有无量佛， 菩萨共围绕， 演说楞伽经。 此入楞伽典， 昔佛所称赞， 愿佛同往尊， 亦为众开演。 请佛为哀愍， 无量夜叉众， 入彼宝严城， 说此妙法门。 此妙楞伽城， 种种宝严饰， 墙壁非土石， 罗网悉珍宝。 此诸夜叉众， 昔曾供养佛， 修行离诸过， 证知常明了。 夜叉男女等， 渴仰于大乘， 自信摩诃衍， 亦乐令他住。 惟愿无上尊， 为诸罗刹众， 瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。 我于去来今， 勤供养诸佛， 愿闻自证法， 究竟大乘道。 愿佛哀愍我， 及诸夜叉众， 共诸佛子等， 入此楞伽城。 我宫殿婇女， 及以诸璎珞， 可爱无忧园， 愿佛哀纳受。 我于佛菩萨， 无有不舍物， 乃至身给侍， 惟愿哀纳受。” 尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已，默然而住。 时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女，以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言： “我今诸大士， 奉问于世尊， 一切诸如来， 自证智境界。 我与夜叉众， 及此诸菩萨， 一心愿欲闻， 是故咸劝请。 汝是修行者， 言论中最胜， 是故生尊敬， 劝汝请问法。 自证清净法， 究竟入佛地， 离外道二乘， 一切诸过失。” 尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。” 时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应…

《楞伽经》卷一·集一切法品·一
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date: 2026-04-29T22:24:02+08:00
description: 尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言： “世间离生灭， 譬如虚空华， 智不得有无， 而兴大悲心。 一切法如幻， 远离于心识， 智不得有无， 而兴大悲心。 世间恒如梦， 远离于断常， 智不得有无， 而兴大悲心。 知人法无我， 烦恼及尔焰， 常清净无相， 而兴大悲心。 佛不住涅槃， 涅槃不住佛， 远离觉不觉， 若有若非有。 法身如幻梦， 云何可称赞？ 知无性无生， 乃名称赞佛。 佛无根境相， 不见名见佛， 云何于牟尼， 而能有赞毁？ 若见于牟尼， 寂静远离生， 是人今后世， 离著无所见。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名： “我名为大慧， 通达于大乘， 今以百八义， 仰咨尊中上。” 时，世间解闻是语已，普观众会而说是言： “汝等诸佛子， 今皆恣所问， 我当为汝说， 自证之境界。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰： “云何起计度？ 云何净计度？ 云何起迷惑？ 云何净迷惑？ 云何名佛子？ 及无影次第？ 云何刹土化， 相及诸外道？ 解脱至何所？ 谁缚谁能解？ 云何禅境界？ 何故有三乘？ 彼以何缘生？ 何作何能作？ 谁说二俱异？ 云何诸有起？ 云何无色定， 及与灭尽定？ 云何为想灭？ 云何从定觉？ 云何所作生， 进去及持身？ 云何见诸物？ 云何入诸地？ 云何有佛子？ 谁能破三有？ 何处身云何？ 生复住何处？ 云何得神通， 自在及三昧？ 三昧心何相？ 愿佛为我说。 云何名藏识？ 云何名意识？ 云何起诸见？ 云何退诸见？ 云何姓非姓？ 云何唯是心？ 何因建立相？ 云何成无我？ 云何无众生？ 云何随俗说？ 云何得不起， 常见及断见？ 云何佛外道， 其相不相违？ 何故当来世， 种种诸异部？ 云何为性空？ 云何刹那灭？ 胎藏云何起？ 云何世不动？ 云何诸世间， 如幻亦如梦， 乾城及阳焰， 乃至水中月？ 云何菩提分？ 觉分从何起？ 云何国土乱？ 何故见诸有？ 云何知世法？ 云何离文字？ 云何如空华， 不生亦不灭？ 真如有几种？ 诸度心有几？ 云何如虚空？ 云何离分别？ 云何地次第？ 云何得无影？ 何者二无我？ 云何所知净？ 圣智有几种， 戒众生亦然？ 摩尼等诸宝， 斯并云何出？ 谁起于语言， 众生及诸物？ 明处与伎术， 谁之所显示？ 伽他有几种， 长行句亦然？ 道理几不同？ 解释几差别？ 饮食是谁作？ 爱欲云何起？ 云何转轮王， 及以诸小王？ 云何王守护？ 天众几种别？ 地日月星宿， 斯等并是何？ 解脱有几种？ 修行师复几？ 云何阿阇梨？ 弟子几差别？ 如来有几种， 本生事亦然？ 众魔及异学， 如是各有几？ 自性几种异？ 心有几种别？ 云何唯假设？ 愿佛为开演。 云何为风云？ 念智何因有？ 藤树等行列， 此并谁能作？ 云何象马兽？ 何因而捕取？ 云何卑陋人？ 此并谁能作？ 云何六时摄？ 云何一阐提？ 女男及不男， 此并云何生？ 云何修行进？ 云何修行退？ 瑜伽师有几， 令人住其中？ 众生生诸趣， 何形何色相？ 富饶大自在， 此复何因得？ 云何释迦种？ 云何甘蔗种？ 仙人长苦行， 是谁之教授？ 何因佛世尊， 一切刹中现， 异名诸色类， 佛子众围绕？ 何因不食肉？ 何因令断肉？ 食肉诸众生， 以何因故食？ 何故诸国土， 犹如日月形， 须弥及莲华， 卍字师子像？ 何故诸国土， 如因陀罗网， 覆住或侧住， 一切宝所成？ 何故诸国土， 无垢日月光， 或如华果形， 箜篌细腰鼓？ 云何变化佛？ 云何为报佛？ 真如智慧佛， 愿皆为我说。 云何于欲界， 不成等正觉？ 何故色究竟， 离染得菩提？ 如来灭度后， 谁当持正法？ 世尊住久如？ 正法几时住？ 悉檀有几种？ 诸见复有几？ 何故立毗尼， 及以诸比丘， 一切诸佛子， 独觉及声闻？ 云何转所依？ 云何得无相？ 云何得世通？ 云何得出世？ 复以何因缘， 心住七地中？ 僧伽有几种？ 云何成破僧？ 云何为众生， 广说医方论？ 何故大牟尼， 唱说如是言， 迦葉拘留孙， 拘那含是我？ 何故说断常， 及与我无我？ 何不恒说实， 一切唯是心？ 云何男女林， 诃梨庵摩罗， 鸡罗娑轮围， 及以金刚山， 如是处中间， 无量宝庄严， 仙人乾闼婆， 一切皆充满， 此皆何因缘？ 愿尊为我说。” 尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言： “若生若不生， 涅槃及空相， 流转无自性， 波罗蜜佛子， 声闻辟支佛， 外道无色行。 须弥巨海山， 洲渚刹土地， 星宿与日月， 天众阿修罗。 解脱自在通， 力禅诸三昧， 灭及如意足， 菩提分及道， 禅定与无量， 诸蕴及往来， 乃至灭尽定， 心生起言说。 心意识无我， 五法及自性， 分别所分别， 能所二种见。 诸乘种性处， 金摩尼真珠…

《楞伽经》卷二·集一切法品·二
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date: 2026-04-29T22:23:59+08:00
description: 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。” 尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。 “大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。 “大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！大慧，诸修行人，宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕；知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。” 尔时，世尊重说颂言： “譬如巨海浪， 斯由猛风起， 洪波鼓溟壑， 无有断绝时。 藏识海常住， 境界风所动， 种种诸识浪， 腾跃而转生。 青赤等诸色， 盐贝乳石蜜， 华果日月光， 非异非不异。 意等七种识， 应知亦如是， 如海共波浪， 心俱和合生。 譬如海水动， 种种波浪转， 藏识亦如是， 种种诸识生。 心意及意识， 为诸相故说， 八识无别相， 无能相所相。 譬如海波浪， 是则无差别， 诸识心如是， 异亦不可得。 心能积集业， 意能广积集， 了别故名识， 对现境说五。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，以颂问曰： “青赤诸色像， 众生识显现， 如浪种种法， 云何愿佛说？” 尔时，世尊以颂答曰： “青赤诸色像， 浪中不可得， 言心起众相， 开悟诸凡夫。 而彼本无起， 自心所取离， 能取及所取， 与彼波浪同。 身资财安住， 众生识所现， 是故见此起， 与浪无差别。” 尔时，大慧复说颂言： “大海波浪性， 鼓跃可分别， 藏识如是起， 何故不觉知？” 尔时，世尊以颂答曰： “阿赖耶如海， 转识同波浪， 为凡夫无智， 譬喻广开演。” 尔时，大慧复说颂言： “譬如日光出， 上下等皆照； 世间灯亦然， 应为愚说实， 已能开示法， 何不显真实？” 尔时，世尊以颂答曰： “若说真实者， 彼心无真实， 譬如海波浪， 镜中像及梦。 俱时而显现， 心境界亦然， 境界不具故， 次第而转生。 识以能了知， 意复意谓然， 五识了现境， 无有定次第。 譬如工画师， 及画师弟子， 布彩图众像， 我说亦如是。 彩色中无文， 非笔亦非素， 为悦众生故， 绮焕成众像。 言说则变异， 真实离文字， 我所住实法， 为诸修行说。 真实自证处， 能所分别离， 此为佛子说。 愚夫别开演， 种种皆如幻， 所见不可得。 如是种种说， 随事而变异， 所说非所应， 于彼为非说。 譬如众病人， 良医随授药， 如来为众生， 随心应量说。 世间依怙者， 证智所行处， 外道非境界， 声闻亦复然。” “复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。 “复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。” 佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘…

《楞伽经》卷三·集一切法品·三
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date: 2026-04-29T22:23:56+08:00
description: 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。” 佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。” 大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？” 佛言：“大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。” 大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？” 佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。” 大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？” 佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。” 尔时，世尊重说颂言： “诸法无自性， 亦复无言说， 不见空空义， 愚夫故流转。 一切法无性， 离语言分别， 诸有如梦化， 非生死涅槃。 如王及长者， 为令诸子喜， 先示相似物， 后赐真实者。 我今亦复然， 先说相似法， 后乃为其演， 自证实际法。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。” 佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。 “大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。 “大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。 “大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？” 答言：“不也。” “大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。 “大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。 “大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。 “大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。 “大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。 “复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。 “大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。 “大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。 “大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。 “大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。 “大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。 “大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。 “是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。” 尔时，世尊重说颂言： …

《楞伽经》卷四·无常品·一
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date: 2026-04-29T22:23:53+08:00
description: 尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。 “大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。 “云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。 “云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。 “大慧，三种身相，当勤观察。” 尔时，世尊重说颂言： “我大乘非乘， 非声亦非字， 非谛非解脱， 亦非无相境。 然乘摩诃衍， 三摩提自在， 种种意成身， 自在华庄严。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。 “大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。 “复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。” 尔时，世尊重说颂言： “贪爱名为母， 无明则是父， 识了于境界， 此则名为佛， 随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧， 断彼无余间， 是名无间业。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。” 佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。” 尔时，世尊重说颂言： “善知二无我， 除二障二恼， 及不思议死， 是故名如来。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？” 佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’ “云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。 “云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。 “云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。 “云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。 “云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。 “是故如来应正等觉，于大众中作如是说。” 尔时，世尊重说颂言： “迦葉拘留孙， 拘那含是我， 依四平等故， 为诸佛子说。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？” 佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。 “云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。 “云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？” 白言：“不也。” 佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’” 尔时，世尊重说颂言： “某夜成正觉， 某夜般涅槃， 于此二中间， 我都无所说。 自证本住法， 故作是密语， 我及诸如来， 无有少差别。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出…

《楞伽经》卷五·无常品·二
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date: 2026-04-29T22:23:50+08:00
description: 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。” 佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。” 大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？” 佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。 “大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。 “大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。 “大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。 “如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。 “超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。” 尔时，世尊重说颂曰： “出过诸根量， 非果亦非因， 相及所相等， 如是悉皆离。 蕴缘与正觉， 一异莫能见， 既无有见者， 云何起分别？ 非作非非作， 非因非非因， 非蕴非不蕴， 亦不离余物。 非有一法体， 如彼分别见， 亦复非是无， 诸法性如是。 待有故成无， 待无故成有， 无既不可取， 有亦不应说。 不了我无我， 但著于语言， 彼溺于二边， 自坏坏世间。 若能见此法， 则离一切过， 是名为正观， 不毁大导师。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。 “大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。 “大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声…

《楞伽经》卷五·现证品
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date: 2026-04-29T22:23:47+08:00
description: 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。” 佛言：“谛听！当为汝说。 “大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。 “大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。 “大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃；以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃；声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。 “大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中故如是说。大慧，彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。 “大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。 “大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄？’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳！’大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。 “大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。” 尔时，世尊重说颂言： “诸住及佛地， 唯心无影像， 此是去来今， 诸佛之所说。 七地是有心， 八地无影像， 此二地名住， 余则我所得。 自证及清净， 此则是我地， 摩醯最胜处， 色究竟庄严。 譬如大火聚， 光焰炽然发， 化现于三有， 悦意而清凉。 或有现变化， 或有先时化， 于彼说诸乘， 皆是如来地。 十地则为初， 初则为八地， 第九则为七， 第七复为八， 第二为第三， 第四为第五， 第三为第六， 无相有何次？”

《楞伽经》卷五·如来常无常品
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date: 2026-04-29T22:23:45+08:00
description: 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来应正等觉，为常、为无常？” 佛言：“大慧，如来应正等觉，非常、非无常。何以故？俱有过故。云何有过？大慧，若如来常者，有能作过；一切外道说能作常。若无常者，有所作过；同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。是故如来非常、非无常。 “复次，大慧，如来非常。若是常者，应如虚空不待因成。大慧，譬如虚空非常、非无常。何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次，大慧，如来非常。若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。复次，大慧，以别义故，亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识蕴界处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧，若有于二，有常无常；如来无二，证一切法无生相故，是故非常，亦非无常。 “大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。” 尔时，世尊重说颂言： “远离常无常， 而现常无常， 如是恒观佛， 不生于恶见。 若常无常者， 所集皆无益， 为除分别觉， 不说常无常。 乃至有所立， 一切皆错乱， 若见唯自心， 是则无违诤。”

《楞伽经》卷五·刹那品
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date: 2026-04-29T22:23:41+08:00
description: 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。” 佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。 “大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断。本性清净，离无常过，离于我论。 “其余七识，意意识等，念念生灭。妄想为因，境相为缘，和合而生；不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。 “若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。 “大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧，此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。 “大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。” 尔时，世尊重说颂言： “甚深如来藏， 而与七识俱， 执著二种生， 了知则远离。 无始习所熏， 如像现于心， 若能如实观， 境相悉无有。 如愚见指月， 观指不观月， 计著文字者， 不见我真实。 心如工伎儿， 意如和伎者， 五识为伴侣， 妄想观伎众。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧，五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。” 大慧白言：“云何不了而起分别？” 佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。 “大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。 “分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。 “正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。 “大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。 “大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相？” 佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。 “复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，…