哪里好玩 - 抱朴子
type: channel
link: https://nalihw.cn/%E6%8A%B1%E6%9C%B4%E5%AD%90.html
items: 《抱朴子》外篇·广譬
items: 《抱朴子》外篇·汉过
items: 《抱朴子》外篇·吴失
items: 《抱朴子》内篇·微旨
items: 《抱朴子》外篇·良规
items: 《抱朴子》外篇·百里
items: 《抱朴子》内篇·金丹
items: 《抱朴子》内篇·明本
items: 《抱朴子》内篇·地真
items: 《抱朴子》外篇·嘉遁

《抱朴子》外篇·广譬
type: item
date: 2026-04-30T22:08:45+08:00
description: 抱朴子曰:立德践言， 行全操清， 斯则富矣， 何必玉帛之崇乎? 高尚其志， 不降不辱， 斯则贵矣， 何必青紫之兼拕也? 俗民不能识其度量， 庸夫不得揣其铨衡， 是则高矣， 何必凌云而蹈霓乎? 问者莫或测其渊流， 求者未有觉其短乏， 是则深矣， 何必洞河而沦海乎? 四海苟备， 虽室有悬磬之窭， 可以无羡乎铸山而煮海矣。 身处鸟兽之群， 可以不渴乎朱轮而华毂矣。 抱朴子曰:潜灵俟庆云以腾竦， 栖鸿阶劲风以凌虚， 素鳞须姬发而跃， 白雉待公旦而来， 姜老值西伯而投石番溪之纶， 韩英遭汉高乃骋拨乱之才。 抱朴子曰:澄精神於玄一者， 则形器可忘;邈高节以外物者， 则富贵可遗。 故支离之□， 伟造化而怡颜;北人箕叟， 栖嵩岫而得意焉。 抱朴子曰:粗理不可浃全， 能事不可举兼。 故悬象明而可蔽， 山川滞而或移， 金玉刚而可柔， 坚冰密而可离。 公旦不能与伯氏跟絓於冯云之峻， 仲尼不能与吕梁较伎於百仞之溪。 抱朴子曰:震雷不能细其音， 以协金石之和;日月不能私其耀， 以变曲照之惠;大川不能促其涯， 以适速济之情;五岳不能削其峻， 以副陟者之欲。 故广车不能胁其辙以苟通於狭路， 高士不能撙其节以同尘於隘俗。 抱朴子曰:阴阳以广陶济物， 三光以普照著明， 嵩华以藏疾为旷， 北溟以含垢称大， 硕儒以与进弘道， 远数以博爱容众。 抱朴子曰:灵龟之甲， 不必为战施;麟角凤爪， 不必为斗设。 故隽生不释剑於平世， 击柝不辍备於思危。 抱朴子曰:南金不为处幽而自轻， 瑾瑶不以居深而止洁。 志道者不以否滞而改图， 守正者不以莫赏而苟合。 抱朴子曰:登玄圃者， 悟丘阜之卑;浮溟海者， 识池沼之褊。 披九典乃觉墙面之笃蔽， 闻至道乃知拘俗之多迷。 抱朴子曰:浑沌之原， 无皎澄之流;毫厘之根， 无连抱之枝;分寸之烬， 无炎远之热;隙穴之中， 无炳蔚之群;钩曲之形， 无绳直之影;叁差之上， 无整齐之下。 抱朴子曰:不睹琼琨之熠烁， 则不觉瓦砾之可贱;不觌虎豹之彧蔚， 则不知犬羊之质漫。 聆白雪之九成， 然後悟巴人之极鄙;识儒雅之汪濊， 尔乃悲不学之固陋。 抱朴子曰:无当之玉碗， 不如全用之埏埴;寸裂之锦黻， 未若坚完之韦布。 故夏姬之无礼， 不如孤逐之皎洁;富贵之多罪， 不如贫贱之履道。 抱朴子曰:猛兽不奋搏於度外， 鹰鹞不挥翮以妄击。 若庙算既内不揆德， 进取又外不量力， 犹轻羽之没洪炉， 飞雪之委沸镬， 朝菌之试干将， 羔犊之犯武虎虎也。 抱朴子曰:三辰蔽於天， 则清景暗於地;根草亥蹶於此， 则柯条瘁於彼;道失於近， 则祸及於远;政缪於上， 而民困於下。 抱朴子曰:务於远者或失於近， 治其外者或患生乎内。 覆头者不必能令足不濡， 蔽腹者不必能令背不伤。 故秦始筑城遏胡而祸发帏幄， 汉武悬旌万里而变起萧墙。 抱朴子曰:人才无定珍， 器用无常道， 直趋者以适世为奇， 役御者以合时为妙。 故玄冰结则五明捐， 隆暑炽则裘炉退， 高鸟聚则良弓发， 狡兔多则卢鹊走， 干戈兴则武夫奋， 韶夏作则文儒起。 抱朴子曰:激修流扬朝宗者， 不可以背五城而跨积石;舒翠叶吐丹葩者， 不可以舍洪草亥而去繁柯。 败源失本， 鲜不枯汔， 叛圣违经， 理不弘济。 抱朴子曰:四渎辩源， 五河分流， 赴卑注海， 殊途同归。 色不均而皆艳， 音不同而咸悲， 香非一而并芳， 味不等而悉美。 抱朴子曰:物贵济事而饰其末， 化俗以德而言非其本， 故绵布可以御寒， 不必貂狐;淳素可以匠物， 不在文辩。 抱朴子曰:冲飚谧气则转蓬山峙， 修纲既舒则万目齐理。 故未有上好谦而下慢， 主贱宝而俗贫。 抱朴子曰:事有缘微而成著， 物有治近而致远。 故修步武之池， 而引沈鳞於江海;丰朝阳之林， 而延灵禽於丹穴;设象於盘盂， 而翠虬降於玄霄;委灰於尺水， 而望舒变於太极。 是以晋文回轮於勇虫， 而壮士云赴;句践曲躬於怒蛙， 而戎卒轻死。 九九显而扣角之俊至， 枯骨掩而叁分之仁洽 。 抱朴子曰:膏壤在草亥， 而枯叶含荣;率俗以身， 则不言而化。 故有唐以鹿裘臻太平;齐桓以捐紫止奢竞。 章华构而丰屋之过成， 露台辍而玄默之风行。 抱朴子曰:聪者， 料兴亡於遗音之绝响;明者， 觌机理於玄微之未形。 故越人见齐桓不振之徵於未觉之疾;箕子识殷人鹿台之祸於象箸之初。 抱朴子曰:二仪不能废春秋以成岁， 明主不能舍刑德以致治。 故诛贵所以立威， 赏贱所以劝善。 罚上达， 则奸萌破而非懦弱所能用也;惠下逮， 则远人怀而非俭吝所能办也。 抱朴子曰:浮海沧者， 必精占於风气， 故保利涉之福。 善莅政者， 必战战於得失， 故享惟永之庆。 故暗君之所轻， 盖明主之所重也。 亡国之所弃， 则治世之所行也。 抱朴子曰:毫厘蹉於机， 则寻常达於的;与夺失於此， 则善否乱於彼。 邪正混侔， 则彝伦攸斁;功过不料， 则庶绩以崩。 故明君赏犹春雨而无霖淫之失，…

《抱朴子》外篇·汉过
type: item
date: 2026-04-30T20:50:55+08:00
description: 抱朴子曰:历览前载， 逮乎近代， 道微俗弊， 莫剧汉末也。 当途端右阉官之徒， 操弄神器， 秉国之钧， 废正兴邪， 残仁害义， 蹲踏背憎， 即聋从昧， 同恶成群， 汲引奸党。 吞财多藏， 不知纪极， 而不能散锱铢之薄物， 施振清廉之穷俭焉。 进官则非多财者不达也， 狱讼则非厚货者不直也， 官高势重， 力足拔才， 而不能发毫厘之片言， 进益时之翘俊也。 其所用也， 不越於妻妾之戚属;其惠泽也， 不出乎近习之庸琐。 莫戒臧文窃位之讥， 靡追解狐忘私之义， 分禄以拟王林， 致事以由方回。 故列子比屋， 而门无郑阳之恤;高概成群， 而不遭暴生之荐。 抑挫独立， 推进附己， 此樊姬所以掩口， 冯唐所以永慨也。 干时率皆素餐俞容， 掩德蔽贤， 忌有功而危之， 疾清白而排之， 讳忠谠而陷之， 恶特立而摈之， 柔媚者受崇饰之佑， 方稜者蒙讪弃之患。 养豺狼而歼驎虞， 殖枳棘而翦椒桂。 於是傲兀不检丸转萍流者谓之弘伟大量;苛碎峭崄怀螫挟毒者， 谓之公方正直;令色警慧有貌无心者， 谓之机神朗彻;利口小辩希指巧言者， 谓之标领清妍;猝突萍鸴骄矜轻侻者， 谓之巍峨瑰杰;嗜酒好色阘茸无疑者， 谓之率任不矫;求取不廉好夺无足者， 谓之淹旷远节;蓬发亵服游集非类者， 谓之通美泛爱;反经诡圣顺非而博者， 谓之庄老之客;嘲弄嗤妍凌尚侮慢者， 谓之萧豁雅韵;毁方投圆面从响应者， 谓之绝伦之秀;凭倚权豪推货履径者， 谓之知变炎奇;懒看文书望空下名者， 谓之业大志高;仰赖强亲位过其才者， 谓之四豪之匹;输货势门以市名爵者， 谓之轻财贵义;结党合誉行与口违者， 谓之以文会友;左道邪术假托鬼怪者， 谓之通灵神人;卜占小数诳饰祸福者， 谓之知来之妙， （般马）弄矟一夫之勇者， 谓之上将之元;合离道听偶俗而言者， 谓之英才硕儒。 若夫体亮行高， 神清量远， 不谄笑以取悦， 不曲言以负心， 含霜履雪， 义不苟合， 据道推方， 嶷然不群， 风虽疾而枝不挠， 身虽困而操不改， 进则切辞正论， 攻过箴阙， 退则端诚杜私， 知无不为者， 谓之门音騃徒苦。 夙兴夜寐， 退食自公， 忧劳损益， 毕力为政者， 谓之小器俗吏。 於是明哲色斯而幽遁， 高俊括囊而佯愚， 疏贱者奋飞以择木， 絷制者曲从而朝隐， 知者不肯吐其秘算， 勇者不为致其果毅， 忠謇离退， 奸凶得志， 邪流溢而不可遏也， 伪途辟而不可杜也。 以臻乎凌上替下， 盗贼多有， 宦者夺人主之威， 三九死庸竖之手。 忠贤望士， 谓之党人， 囚捕诛锄， 天下嗟嗷， 无罪无辜， 闭门遇祸。 微烟起於萧墙， 而飚焚遍於宇宙;浅隙发於肤寸， 而波涛漂乎四极。 金城屠於庶寇， 汤池航於一苇， 劲锐望尘而冰泮， 征人倒戈而奔北， 飞锋荐於户衣闼， 左衽掠於禁省， 禾黍生於庙堂， 榛莠秀乎玉阶， 云观变为狐兔之薮， 象魏化为虎豹之蹊， 东序烟烬於委灰， 生民火焦沦於渊火， 凶家害国， 得罪竹帛， 良史无褒言， 金石无德音。 夫何哉? 夫人故也。

《抱朴子》外篇·吴失
type: item
date: 2026-04-30T20:50:52+08:00
description: 抱朴子曰:吴之杪季， 殊代同疾， 知前疾之失於彼， 不能改弦於此。 鉴乱亡之未远， 而蹑倾车之前轨， 睹枳首之争草母， 而忘同身之祸， 笑虮虱之宴安， 不觉事异而患等。 见竞济之舟沈， 而不知殊途而溺均也。 余生於晋世所不见， 余师郑君， 具所亲悉， 每诲之云:吴之晚世， 尤剧之病， 贤者不用， 滓秽弃序， 纪纲驰紊， 吞舟多漏。 贡举以厚货者在前， 官人以党强者为右， 匪富匪势， 穷年无冀。 德清行高者， 怀英逸而抑沦;有才有力者， 蹑云物以官跻。 主昏於上， 臣欺於下， 不党不得， 不竞不进， 背公之俗弥剧， 正直之道遂坏。 於是斥鷃因惊风以凌霄， 朽舟托迅波而电迈， 鸳凤卷六翮於丛棘， 鹢首滞潢污而不擢矣。 秉维之佐， 牧民之吏， 非母後之亲， 则阿谄之人也。 进无补过拾遗之忠， 退无听讼之干， 虚谈则口吐冰霜， 行己则浊於泥潦。 莫愧尸禄之刺， 莫畏致戎之祸， 以毁誉为蚕织， 以威福代稼穑。 车服则光可以鉴， 丰屋则群鸟爰止。 叱吒疾於雷霆， 祸福速於鬼神， 势利倾於邦君， 储积富乎公室。 出饰翟黄之卫从， 入游玉根之藻棁。 僮仆成军， 闭门为市， 牛羊掩原隰， 田池布千里。 有鱼沧濯裘之俭， 以窃赵宣平仲之名。 内崇陶侃文信之訾， 实有安昌董邓之污。 虽造宾不沐嘉旨之俟， 饥士不蒙升合之救， 而金玉满堂， 妓妾溢房， 商贩千艘， 腐谷万庾， 园囿拟上林， 馆第僭太极， 梁肉余於犬马， 积珍陷於帑藏。 其接士也， 无葭莩之薄;其自奉也， 有尽理之厚。 或有不开律令之篇卷， 而窃大理之位;不识几案之所置， 而处机要之职;不知五经之名目， 而飨儒官之禄;不闲尺纸之寒暑， 而坐著作之地。 笔不狂简， 而受驳议之荣;低眉垂翼， 而充奏劾之选;不辩人物之精粗， 而委以品藻之政;不知三才之军势， 而轩昂节盖之下;屡为奔北之辱将， 而不失前锋之显号;不别菠麦之同异， 而忝叨顾问之近任。 夫鱼质龙文， 似是而非， 遭水而喜， 见獭即悲， 虽临之以斧铖之威， 诱之以倾城之宝， 犹不能夺铅锋於犀兕， 聘驽蹇以追风， 非不忌重诛也， 非不悦美赏也， 体不可力， 无自奈何， 而欲与之辑熙百揆， 弘济大务， 犹托万钧於尺舟之上， 求千锺於升合之中， 绁刍狗而责卢鹊之效， 构鸡驽而崇鹰扬之功， 其不可用， 亦较然矣! 吴主不此之思， 不加夕惕， 佞谄凡庸， 委以重任， 危机急於弓广弩， 亡徵著於日月， 而自谓安於峙岳， 唐虞可仰也。 目力疲於绮粲， 而不以览庶事之得失;耳聪尽於淫音， 而不以证献言之邪正;谷帛靡於不争， 而不以赈战士之冻馁;心神悦於爱媚， 而不以念存亡之弘理。 盖轻乎崇替之源， 而忽乎宗庙之重者也。 郑君又称， 其师左先生隐居天柱， 出不营禄利， 不友诸侯， 然心愿太平， 窃忧桑梓， 乃慨然永叹於蓬屋之下， 告其门生曰:“汉必被耀， 黄精载起， 缵枢纽於太微， 回紫盖於鹑首。 联天理物， 光宅东夏， 惠风被於区外， 玄泽洽乎宇内。 重译接武， 贡楛盈庭， 荡荡巍巍， 格於上下， 承平守文， 因循甚易， 而五弦谧响， 南风不咏， 上不获恭己之逸， 下不闻康哉之歌。 飞龙翔而不集， 渊虬蟠而不跃， 驺虞翳於冥昧， 朱华牙而未秀， 阴阳相沴， 寒燠缪节， 七政告凶， 陵谷易所， 殷雷车訇磕。 於龙潜之月， 凝霜肃杀乎朱明之运。 玉烛不照， 沈醴不涌， 郊声多垒， 嘉生不遂夫岂他哉? 诚由四凶不去， 元凯不举， 用者不贤， 贤者不用也。 “然高概远量， 被褐怀玉， 守静洁志， 无欲於物， 藏路渊洿， 得意遗世， 非礼不动， 非时不见， 困而无闷， 穷而不悔， 乐天任命， 混一荣辱， 进无悦色， 退无戚容者， 固有伏死乎雍瓦牖， 安肯沽炫以进趋， 揭其不赀之宝， 以竞燕石之售哉! 孔墨之道， 昔曾不行， 孟轲扬雄， 亦居困否， 有德无时， 有自来耳。 世无离朱， 皂白混焉。 时乏管青， 骐蹇糅焉。 砾积於金匮， 瑾瑶委乎沟洫， 匠石缅而遐沦， 梓豫忽而莫识， 已矣， 悲夫! 我生不辰， 弗先弗後， 将见吴土之化为晋哉， 南民之变成北隶也。” 言犹在耳， 而孙氏舆榇。 抱朴子闻之曰:二君之言， 可为来戒。 故录於篇， 欲後代知有吴失国， 匪降自天也。 若苟讳国恶， 纤芥不贬， 则董狐无贵於直笔， 贾谊将受讥於过秦乎!

《抱朴子》内篇·微旨
type: item
date: 2026-04-30T20:40:26+08:00
description: 抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪釐芒发之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？” 或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有徵哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？” 或曰：“屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。” 或曰：“方术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕罔轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百穀，多储果疏乎？是以断穀辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？” 或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，犹皆…

《抱朴子》外篇·良规
type: item
date: 2026-04-30T20:40:04+08:00
description: 抱朴子曰:翔集而不择木者， 必有离罻之禽矣。 出身而不料时者， 必有危辱之士矣。 时之得也， 则飘乎犹应龙之览景云;时之失也， 则荡然若巨鱼之枯崇陆。 是以智者藏其器以有待也， 隐其身而有为也。 若乃高岩将霣， 非细缕所缀;龙门沸腾， 非掬壤所遏。 则不苟且於乾没， 不投险於侥幸矣。 抱朴子曰:周公之摄王位， 伊尹之黜太甲， 霍光之废昌邑， 孙綝之退少帝， 谓之舍道用权， 以安社稷。 然周公之放逐狼跋， 流言载路;伊尹终於受戮， 大雾三日;霍光几於及身， 家亦寻灭， 孙綝桑荫未移， 首足异所。 皆笑音未绝， 而号咷已及矣。 夫危而不持， 安用彼相? 争臣七人， 无道可救。 致令王莽之徒， 生其奸变， 外引旧事以饰非， 内包豺狼之祸心， 由於伊霍， 基斯乱也。 将来君子， 宜深兹矣。 夫废立之事， 小顺大逆， 不可长也。 召王之谲， 已见贬抑。 况乃退主， 恶其可乎! 此等皆计行事成， 徐乃受殃者耳。 若夫阴谋始权， 而贪人卖之， 赤族殄祀;而他家封者， 亦不少矣。 若有奸佞翼成骄乱， 若桀之干辛推哆， 纣之崇恶来， 厉之党也， 改置忠良， 不亦易乎? 除君侧之众恶， 流凶族於四裔， 拥兵持疆， 直道守法， 严操柯斧， 正色拱绳， 明赏必罚， 有犯无赦， 官贤任能， 唯忠是与， 事无专擅， 请而後行;君有违谬， 据理正谏。 战战竞竞， 不忘恭敬， 使社稷永安於上， 己身无患於下。 功成不处， 乞骸告退， 高选忠能， 进以自代， 不亦绰有余裕乎? 何必夺至尊之玺绂， 危所奉之见主哉! 夫君， 天也， 父也。 君而可废， 则天亦可改， 父亦可易也。 功盖世者不赏， 威震主身危。 此徒战胜攻取， 勋劳无二者， 且犹鸟尽而弓弃， 兔讫而犬烹。 况乎废退其君， 而欲後主之爱己， 是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷， 而取他人养之， 而云我能为伯瑜曾叁之孝， 但吾亲不中奉事， 故弃去之。 虽日享三牲， 昏定晨省， 岂能见怜信邪? 霍光之徒， 虽当时增班进爵， 赏赐无量， 皆以计见崇， 岂斯人之诚心哉? 夫纳弃妻而论前婿之恶， 买仆虏而毁故主之暴， 凡人庸夫， 犹不平之。 何者? 重伤其类， 自然情也。 故乐羊以安忍见疏， 而秦西以过厚见亲。 而世人诚谓汤武为是， 而伊霍为贤， 此乃相劝为逆者也。 又见废之君， 未必悉非也。 或辅翼少主， 作威作福， 罪大恶积， 虑於为後患;及尚持势， 因而易之， 以延近局之祸。 规定策之功， 计在自利， 未必为国也。 取威既重， 杀生决口。 见废之主， 神器去矣， 下流之罪， 莫不归焉。 虽知其然， 孰敢形言? 无东牟朱虚以致其计， 无南史董狐以证其罪， 将来今日， 谁又理之? 独见者乃能追觉桀纣之恶不若是其恶， 汤武之事不若是其美也。 方策所载， 莫不尊君卑臣， 强干弱枝。 《春秋》之义， 天不可雠。 大圣著经， 资父事君。 民生在三， 奉之如一。 而许废立之事， 开不道之端， 下陵上替， 难以训矣。 俗儒沈沦鲍肆， 困於诡辩， 方论汤武为食马肝， 以弹斯事者， 为不知权之为变， 贵於起善而不犯顺， 不谓反理而叛义正也。 而前代立言者， 不析之以大道， 使有此情者加夫立剡锋之端， 登方崩之山， 非所以延年长世， 远危之术。 虽策命暂隆， 弘赏暴集， 无异乎牺牛之被纹绣， 渊鱼之爱莽麦， 渴者之资口於云日之酒， 饥者之取饱於郁肉漏脯也。 而属笔者皆共褒之， 以为美谈， 以不容诛之罪为知变， 使人悒而永慨者也。 或谏余以此言为伤圣人， 必见讥贬。 余答曰:“舜禹历试内外， 然後受终文祖。 虽有好伤， 圣人者岂能伤哉! 昔人严延年廷奏霍光为不道， 於时上下肃然， 无以折也。 况吾为世之诫， 无所指斥， 何虑乎常言哉! ”

《抱朴子》外篇·百里
type: item
date: 2026-04-30T20:39:43+08:00
description: 抱朴子曰:三台九列， 坐而论道;州牧郡守， 操纲举领。 其官益大， 其事愈优， 烦剧所锺， 其唯百里。 众役於是乎出， 诛求之所丛赴， 牧守虽贤而令长不堪， 则国事不举， 万机有阙， 其损败岂徒止乎一境而已哉! 令长尤宜得才， 乃急於台省之官也。 用之不得其人， 其故无他也， 在乎至公之情不行， 而任私之意不违也。 或父兄贵重， 而子弟以闻望见选;或高人属托， 而凡品以无能见叙;或是所宿念， 或亲戚匪他， 知其不可而能用此等。 亦时有快者， 不为尽无所中也。 要於不精者率多矣。 其能自效立， 勉修清约， 夙夜在公， 以求众誉， 惧风绩之不美， 耻知己之谬举， 鲜矣! 庸猥之徒， 器小志近， 冒於货贿， 唯富是图， 肆情恣欲， 无止无足。 在所司官， 知其有足， 赖主人举劾弹纠， 终於当解， 虑其结怨， 反见中伤， 不敢犯触， 而恣其贪残矣。 如此， 黎庶亦安得不困毒而离判! 离判者众， 则不得屯聚而为群盗矣。 夫百寻之室， 焚於分寸之飚;千丈之陂， 溃於一蚁之穴。 何可不深防乎! 何可不改张乎! 而秉斤两者， 或舍铨衡而任情;掌柯斧者， 或曲绳墨於附己。 选之者既不为官择人， 而求之者又不自谓不任， 於是莅政而政荒， 牧民而民散， 或有秽浊骄奢而困百姓者矣， 或有苛虐酷烈而多怨判者矣， 或有暗塞退愦而庶事乱者矣， 或有潦倒疏缓而致驰坏者矣， 或有好兴不急而疲人力者矣， 或有藏养逋逃而行凌暴者矣， 或有不晓法令而受欺弄者矣， 或有以音声酒色而致荒湎者矣， 或有围棋樗蒲而废政务者矣， 或有田猎游饮而忘庶事者矣， 或有不省辞讼而刑狱乱者矣。 百姓不堪， 起为寇贼， 衅咎发闻， 寘於丛棘， 亏君上之明， 益刑书之烦， 而民之荼毒， 亦已深矣! 夫用非其人， 譬犹被木马以繁缨， 何由骋迹於追风? 以壤龙当云雨， 安能耀景於天衢哉? 若秉国之钧， 出纳王命者， 审良药之顾眄， 不令跛蹇厕骐騄， 冒昧苟得， 暗於自量者， 虑中道之颠踬， 不以驽薾服鸾衡， 则何患庶绩之不康， 何忧四凶之不退， 三皇岂足四， 五帝难六哉!

《抱朴子》内篇·金丹
type: item
date: 2026-04-30T16:01:19+08:00
description: 抱朴子曰：余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣。或有素闻其名，乃在云日之表者。然率相似如一，其所知见，深浅有无，不足以相倾也。虽各有数十卷书，亦未能悉解之也，为写蓄之耳。时有知行气及断穀服诸草木药法，所有方书，略为同文，无一人不有道机经，唯以此为至秘，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳，非古人也。图了不知大药，正欲以行气入室求仙，作此道机，谓道毕於此，此复是误人之甚者也。余问诸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地祇之法，了无一人知之者，其夸诞自誉及欺人，云己久寿。及言曾与仙人共游者将太半矣，足以与尽微者甚鲜矣。或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃当晓之。或有得方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经，会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又於从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。江东先无此书，书出於左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也。然余受之已二十馀年矣，资无担石，无以为之，但有长叹耳。有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？夫饮玉台则知浆荇之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云，子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五穀犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五穀耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。世间多不信至道者，则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。余今略钞金丹之都较，以示後之同志好之者。其勤求之，求之不可守浅近之方，而谓之足以度世也。遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳。想见其说，必自知出潢污而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽，无所先入，欲以弊药必规昇腾者，何异策蹇驴而追迅风，棹蓝舟而济大川乎？ 又诸小饵丹方甚多，然作之有浅深，故力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酘之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣。故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何缅邈之无限乎？世人少所识，多所怪，或不知水银出於丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物。又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何独得尔。此近易之事，犹不可喻，其闻仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人愍念将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳，可谓至言矣。然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以庸近思求也。余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。焉知来者之不如今，是以著此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行於世，信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知者，何可强哉？世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共逍遥遨游，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸，或以美女荒沈丝竹，或躭沦绮纨，或控弦以弊筋骨，或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡。有身不修，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自宝秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古人之富贵者，己当得之，而无得之者，是无此道也。而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶？假令不能决意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於试之。试之小效，但使得二三百岁，不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端，而道术尤难明於他事也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之，便谓为无，则世人之智者，又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，…

《抱朴子》内篇·明本
type: item
date: 2026-04-30T16:01:09+08:00
description: 或问儒道之先後。抱朴子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而後六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，覈实古人之邪正。其评论也，实原本於自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也。固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中。夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？易曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：易有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行。又於治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄老执其本，儒墨治其末耳。今世之举有道者，盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑，问无不对者，何必修长生之法，慕松乔之武者哉？而管窥诸生，臆断瞽说，闻有居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之焜烂；侣鲉鰕于迹水之中者，不识四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣。是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。然物以少者为贵，多者为贱，至於人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚鲜；鸿隼屯飞，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而虬龙希觌；班生多党，固其宜也。夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚轮虹霓寝其祅，穨云商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，巉垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。故道之兴也，则三五垂拱而有馀焉。道之衰也，则叔代驰骛而不足焉。夫唯有馀，故无为而化美。夫唯不足，故刑严而奸繁。黎庶怨於下，皇灵怒於上。或洪波横流，或亢阳赤地，或山谷易体，或冬雷夏雪，或流血漂橹，积尸筑京，或坑降万计，析骸易子，城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚，犹风波骇而鱼鳖扰於渊，纤罗密而羽禽躁於泽，豺狼众而走兽剧於林，爨火猛而小鲜糜於鼎也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠义制名於危国，孝子收誉於败家。疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。由此观之，儒道之先後，可得定矣。” 或问曰：“昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁华皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也？”抱朴子答曰：“曩古纯朴，巧伪未萌，其信道者，则勤而学之，其不信者，则嘿然而已。谤毁之言，不吐乎口，中伤之心，不存乎胸也。是以真人徐徐於民间，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，或曰惑众，或曰乱群，是以上士耻居其中也。昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，夜不待旦，睹几而作，不俟终日。故赵害鸣犊，而仲尼旋轸，醴酒不设，而穆生星行，彼众我寡，华元去之。况乎明哲，业尚本异，有何恋之当住其间哉？夫渊竭池漉，则蛟龙不游，巢倾卵拾，则凤凰不集，居言于室，而翔鸥不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗丑正，慢辱将臻，彼有道者，安得不超然振翅乎风云之表，而翻尔藏轨於玄漠之际乎？山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污秽，而合金丹之大药，钅柬八石之飞精者，尤忌利口之愚人，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，止於人中，或有浅见毁之有司，加之罪福，或有亲旧之往来，牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫，岂不有以乎？或云：上士得道於三军，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆为仙药已成，未欲昇天，虽在三军，而锋刃不能伤，虽在都市，而人祸不能加，而下士未及於此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止於三军都市之中而得也，然则黄老可以至今不去也。” 或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸…

《抱朴子》内篇·地真
type: item
date: 2026-04-30T16:00:37+08:00
description: 抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。” 抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。” 抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。” 抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。” 抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也。道成之後，略无所为也。未成之閒，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消…

《抱朴子》外篇·嘉遁
type: item
date: 2026-04-30T16:00:34+08:00
description: 抱朴子曰:有怀冰先生者，薄周流之栖遑， 悲吐握之良苦。 让膏壤於陆海， 爰躬耕乎斥卤。 秘六奇以括囊， 含琳琅而不吐。 谧清音则莫之或闻， 掩辉藻则世不得睹。 背朝华於朱门， 保恬寂乎蓬户。 绝轨躅於金张之闾， 养浩然於幽人之仵。 谓荣显为不幸， 以玉帛为草土。 抗灵规於云表， 独违今而遂古。 庇峻岫之巍峨， 藉翠兰之芳茵。 漱流霞之澄液， 茹八石之精英。 思眇眇焉若居乎虹霓之端， 意飘飘焉若在乎倒景之邻。 万物不能搅其和， 四海不足汩其神。 於是有赴势公子闻之， 慨然而叹曰:“空谷有项领之骏者， 孙阳之耻也;太平遗冠世之才者， 赏真之责也。 安可令俊民全其独善之分， 而使圣朝乏乎元凯之用哉! ” 乃造而说曰:“徒闻振翅竦身， 不能凌厉九霄， 腾跚玄极， 攸叙彝伦者， 非英伟也。 今先生操立断之锋， 掩炳蔚之文， 玩图籍於绝迹之薮， 括藻丽乎鸟兽之群， 陈龙章於晦夜， 沈琳琅於重渊， 蛰伏於盛夏， 藏华於当春;虽复下帷覃思， 殚毫骋藻， 幽赞太极， 阐释元本， 言欢则木梗怡颜如巧笑， 语戚则偶嚬顣而滂沱， 抑轻则鸿羽沈於弱水， 抗重则玉石漂於飞波， 离同则肝胆为胡越， 合异则万殊而一和， 切论则秋霜春肃， 温辞则冰条吐葩， 摧高则峻极颓沦， 竦卑则渊池 嵯峨， 疵清则倚暗夜光， 救浊则立澄黄河。 然不能沾大惠於庶物， 著弘勋於皇家， 名与朝露皆晞， 体与蜉蝣并化， 忽崇高於圣人之宝， 忘川逝於大耋之嗟， 窃为先生不取焉。 “盖闻大者天地， 其次君臣。 先圣忧时， 思行其道， 三月无君， 皇皇如也。 耻今圣主不与尧舜一致， 愍此黎民不可比屋而封， 故或负鼎而龙跃， 或扣角以凤歌， 不须蒲轮而後动， 不待文王而後兴。 潜初飞五， 与时消息， 进有攸往之利， 退无濡尾之累， 明哲以保身， 宣化以济俗。 使夫承兰风以倾柯， 濯清波以遣秽者， 若沈景之应朗鉴， 方圆之赴规矩。 故勋格上下， 惠沾八表。 夫有唐所以巍巍， 重华所以恭己， 西伯所以三分， 姬发所以革命， 桓文所以一匡， 汉高所以应天， 未有不致群贤为六翮， 托豪杰为舟辑者也。 若令各守洗耳之高， 人执耦耕之分， 则稽古之化不建， 英明之盛不彰， 明良之歌不作， 括天之网不张矣。 “故藏器者珍於变通随时， 英逸者贵於吐奇拨乱。 若乃耀灵翳景於云表， 则丽天之明不著;哮虎韬牙而握爪， 则搏噬之捷不扬;太阿潜锋而不击， 则立断之劲不显;骥騄踠趾而不驰， 则追风之迅不形;并默则子贡与喑者同口， 咸暝则离朱与蒙瞽不殊矣。 先生洁身而忽大伦之乱， 得意而忘安上之义， 存有关机之累， 没无金石之声， 庸人且犹愤色， 何有大雅而无心哉! “夫绳舒则木直， 正进则邪凋， 有虞举则四凶戮， 宣尼任则少卯枭， 犹震雷骇则鼛鼓堙， 朝日出则萤烛幽也。 不拯招魂之病， 则无为效越人之绝伎;不奖多难之世， 则无以知非常之远量。 高拱以观溺， 非勿践之仁也， 怀道以迷国， 非作者之务也。 若俟中唐殖占日之草， 朝阳繁鸣凤之音， 郊跱独角之兽， 野攒连理之林， 长旌卷而不悬， 干戈戢而莫寻， 少伯方将告退於成功， 孰能相擢乎陆沈哉? 深愿先生不远迷复哉! ” 於是怀冰先生萧然遐眺， 游气天衢， 情神辽缅， 旁若无物。 俯而荅曰:“呜呼! 有是言乎? 盖至人无为， 栖神冲漠， 不役志於禄利， 故害辱不能加也;不*峙於险途， 故倾坠不能为患也。 藜藿不供， 而意佚於方丈;齐编庸民， 而心欢於有土。 寝宜僚之舍， 闭干木之闾， 携庄莱之友， 治陋巷之居， 确岳峙而不拔， 岂有怀於卷舒乎? 以欲广则浊和， 故委世务而不纡眄;以位极者忧深， 故背势利而无馀疑。 其贵不以爵也， 富不以财也。 侣云鹏以高逝， 故不萦翮於腐鼠;以蕃武为厚诫， 故不改乐於箪瓢。 “且夫玄黄遐邈， 而人生倏忽， 以过隙之促， 托罔极之间， 迅乎犹奔星之蹔见， 飘乎似飞矢之电经。 聊且优游以自得， 安能苦形於外物哉! 夫鸾不絓网， 驎不堕阱， 相彼鸟兽， 犹知为患， 风尘之徒， 曾是未吝也? 若夫要离灭家以效功， 纪信赴燔以诳楚， 陈贾刎颈以证弟， 仲由投命而葅醢， 嬴门伏剑以表心， 聂政感惠而屠葅， 荆卿绝膑以报燕， 樊公含悲而授首， 皆下愚之狂惑， 岂上智之攸取哉! “盖禄厚者责重， 爵尊者神劳。 故漆园垂纶， 而不顾卿相之贵;柏成操耜， 而不屑诸侯之高。 羊说安乎屠肆， 杨朱吝其一毛。 侥求之徒， 昧乎可欲， 集不择木， 仕不料世， 贪进不虑负乘之祸， 受任不计不堪之败;论荣贵则引伊周以救溺， 言亢悔则讳覆餗而不记;伺河龙之睡而拨明珠， 居量表之宠而冀无患;耽漏刻之安， 蔽必至之危;无朝菌之荣， 望大椿之寿;似蹈薄冰以待夏日， 登朽枝而须劲风;渊鱼之引芳饵， 泽雉之咽毒粒;咀漏脯以充饥， 酣鸩酒以止渴也。 “昔箕子睹象箸而流泣， 尼父闻…