《性与爱的困惑》读后感：唯有两者结合才算得上健全的人性发展

初中的时候，很喜欢我的语文老师。她在课前的时候，都会让我们分组写自己认为比较好的句子或者名人名言进行分享。当时，有一次课前，我在黑板上写下了歌德的这句话：读一本好书，就像是和一个高尚的人谈话。语文老师还夸了我，那份激动的心情现在也都还记得。

最近读了一本好书，觉得真的想是和高尚的人谈话。说来也巧，这本书是我在逛大昭夜市的时候在二手地摊儿上淘的，八几年的书，书名是《性与爱的困惑》内容引经据典，让我觉得实在是佩服作者，八几年的学识和眼界是如此的包容和接纳，因此，这篇文章特来分享一下这本书中很好的句子，和大家共勉。

关于性与爱的讨论，书中介绍的非常清楚，从性与爱的合并到性与爱的分离，以及正确认识性与爱和正确看待性爱的文学作品，作者描写的具体且深刻。如果说，性与爱分离，那典型代表即为：柏拉图式的爱情。柏拉图认为爱情的产生不需要肉体的接触而只要灵魂的融合。而结合我国的历史渊源和文化背景，在封建社会乃至至今，在多数人口中，性从来都是敏感话题，中国人从来都是“闻性色变”。

作者在书中的观点指出：性爱，既有性，又有爱，它是两者的结合。唯有两者的结合，才算得上是健全的人性发展。爱情，是只有人才具有的复杂而完备的爱的感情，它“是男女之间社会交往的一种形式，是完整的生物、心理，美感和道德体验”。在通常情况下，爱情一旦失去性的内容，也就失去了滋生的土壤。因此，性与爱是相互依存、不可分离的。

在作者举例中谈到的《阿Q正传》中对阿Q的分析，其中有这样一句话：但他由于接受了性便是传宗接代的观念，掐断了对爱情的追求，于是做出了十分荒唐可笑的举动，这实际上也就是把人的性爱降格为动物的性本能了。

在《荨麻崖》中描写连长和副连长的权色交易中，有这样一段描写：虽然那个年代使连长堕落，他象野兽一般任意蹂躏一个女人的肉体，但他毕竟还是一个人，他仍希望得到属于人的真正的性爱，他要来一次真的，也就是要获得性与爱的完美的结合。可惜的是，他不懂得这种完美的结合只有在自由的心灵世界中才能获得，而企图凭一己的权力去获取，这是绝对不可能的。

一个真正的人如果受到了文化的熏陶、人性的呼唤，就不会满足于性与爱的分离的状态，而总是会去追求充实的爱，使性爱的得到升华。

另外，在性与爱之间，还隔着伦理道德的一层大栅栏。在《罪人》的这部作品中有这样的描述：在新婚之夜，他兴奋、激动，把妻子的衣服剥得干干净净，渴望快一点占有她，但是他接触妻子的一刹那，突然感到怀中搂着的，却是已经死去的嫂嫂。

事情就是这么奇怪，越是想爱一个人，越是要隐瞒自己的感情。《荒山之恋》的悲剧说明，创造爱的契机，不仅需要客观的条件，也需要主观的自觉，而且主观的自觉更重要，更难得。但是，要使人们真正从封闭的、内省的心态中走出来，摆脱“院宅文化”的束缚，开放自己的心灵世界，并不是一件很容易的事情。这里，还需要人们接受更多的文明熏陶，从而同种种束缚人性自由、健康发展的封建传统观点实行更彻底的决裂。

动物是没有道德观的，动物不会对自己的行为承担道德的责任。人却不同。一个人的行为，都要经受一种社会道德标准的衡量：善的行为，将受到社会的赞许；反之，将受到社会的谴责。

人类的性爱活动往往伴随着一种羞耻感。列图尔诺指出，羞耻感并不是天生的，它是文化修养，特别是两性关系的文化修养的必然产物。它成了男人和妇女的“道德装饰”。一个人没有羞耻感也就不成其为真正的人。今天，有人强调人性的自由发展，以为在两性关系上，自己想怎么办就怎么办，这才是人性的自由发展。其实这种看法是片面的，其结果不过是回到动物的层次上去，反而抛弃了人的特质。因此，正确的、健全的性爱，需要得到一种正常的道德意识的引导。如果没有这种引导，人的性爱就可能出现畸形的变态。（个人见解：对于当今未成年和成年人中随意的性行为，一方面我国性教育的缺失，另一方面则是缺乏严重的道德观念，以及过度的对自由的追捧，人性的自由不是肆意妄为。学生和我吐槽，高一的男孩子直言不讳的描述性行为的事情，甚至把随意的性行为当作炫耀的资本，殊不知自己已经沦落为动物的本能，丝毫不懂精神的重要性，肆意的玩弄感情终究也会受到相应的代价。）

在文学作品中，无论是什么环境，只要是一个人被贬斥的人物，就统统给安排上充满性欲乃至淫荡的特点。这不能不说是把性欲视为万恶之源的观点所带来的后果。

尽管人们都要经历性爱、婚姻的阶段，但由于长期处在把性视为万恶之源的文化、道德环境中，就使得人们在追求性爱的过程中，不是把这当作一件美好的事物而总以为是做了一件不干不净，见不得人的坏事、脏事，因此就造成了一种特有的不洁心理。在《睡着的南鱼儿》中描写了一位女性，从医学的角度说，她似乎患有性心理障碍症。而这种心理上的障碍并不是生理上的原因造成的，而是传统的性观点把正常的人性引入了歧途。

不洁感是人们的一种道德意识。道德规范本来就是要使人类更多地摆脱兽性，在文明的气氛中发展人性。可是不洁感的作用恰巧相反，它使人们陷入兽性的迷朦之中难以脱身。这是一种旧的道德意识，应该加以否定。这在性同善的冲突中，也是很重要的一个方面。

在《焐雪天》中告诉人们：今天的社会的确处在一个十分微妙的时刻，一方面，新的时代带来了新的因素，另一方面，悠久的历史传统又使人们负荷着旧的传统。在《零点以后的浪漫史》中，这位大学生学习特棒，可长得太丑了。他咬牙坚持了一个月，不看她的脸，光谈话，专挑晚上在没灯的马路上散步，坚持不住的时候就使劲想着：心里美，心里美。这样的青年难道不是很可爱吗？但是，他也有一个大弱点，就是太缺少文化的教育和熏陶。当他正在学文化、学知识的时候，碰上“文化大革命”，他失去了必要的教育。他丝毫没有传统的束缚，多少也与他没有系统地接受传统文化的教育有关系，但更大的后果是，他头脑中没有装下必要的文化知识准备，长期的非学习的环境下也养成了坐不下来，学不进去的习惯。他虽然很容易接受新的东西，但只能学点皮毛，学点外表，这就造成了他的无知、浅薄，使他面临着自己的浅薄和无知又无法得到的精神的东西。

在《山雀儿》中，可以看出她的爱主要还只是出自一种自然的和生理的感觉，而缺少精神的和心理的追求，因此内容显得那样的简单、贫乏，特别缺少一种精神上的交流与共鸣。一旦雀儿明确了爱情应追求的内容时，就必然对铁头有所不满足了。这样，雀儿的性爱意识就进入了第二阶段，她希望性爱是双方在精神层次上的平等交流、理解，她看重爱情的内容。

《我要离开你》就讲了另一种类型的女性的故事。过去他们是同事，真诚地相爱着，在爱情的王国里双方是平等的。时镜考上大学后，尽管仍然爱着她，可是她察觉到，爱的方式、爱的内容已经悄悄地发生了变化。暑假时，时镜来探望她，她将一本《中学语文教学》送给他，上面刊有她第一次发表的教学论文。他接过来，翻过封面，瞥了瞥刊名，嘴角掠过一丝至少是称不上惊喜的微信，“哗——哗”七千多字的一篇论文，用不到两分钟的时间就“拜读”完了，最后说了一声“祝贺你”。随手将杂志往床上一扔。他们之间不再象过去一样，有说不尽的话，一个人的喜悦、忧愁都要感染给另一个人。当她在车站送别他时，两人在一起，相对无言，见到候车室里挂着列车晚点的牌子时，两人竟然都感到十分沮丧。

过去他们相爱，是要获得一种精神和情感的交流、理解、共鸣。而现在，他内心深处滋生了一种优越感，他不再是以一种平淡的眼光来看她了。在她看来，爱情应是双方平等地交流，一起携手共同地创造两人共有的精神世界与情感世界。时镜失去了平衡，夫妻情侣也就变成了君臣主仆。而在爱情上，无论是为君为主，还是为臣为仆，都不会有真正的幸福的。即使是单纯的两性关系，也应该是两人精神交流、情感碰撞的结果。

对理想爱情的追求同现实的婚姻道德观念之间存在着矛盾。其实，一个最重要的原因，就是因为他们尽管是夫妻，但没有坚实的爱情基础。

对于人们来说，更艰巨的思想任务是真正从传统的封建性爱观中解放出来。因为人们一直生活在这个传统的文化环境中，受到这种文化的熏陶，许多东西成为了习惯。赞美性爱应该赞美男女共同创造的和谐，赞美男女相互平等、相互依存的地位。把女性当作玩物，不尊重女性的这种愚昧的思想和行为，依旧任重而道远。

鲁迅曾经有过非常尖锐的揭露：“一见到短袖子，立刻想到了白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。”

美，是靠作者和读者共同来创造，美的实现最终还得通过读者的努力。单纯的博人眼球，直接去描写不恰当的性交活动，大都是不入流的庸俗和低级趣味了。

当下，我们要提升的是女性的自我独立意识，以及精神世界的强大和丰富。

整本书通过7章的内容，论点深刻，论据充分，论述通俗易懂，1986年9月——12月于北京完成，不免让人觉醒知识的伟大力量。

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《性与爱的困惑》读后感：唯有两者结合才算得上健全的人性发展

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